地藏菩薩本願經講記 (第一卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
(此講錄出自淨空法師專集文字講堂)
這個經本，清朝靈桀父編著的《地藏經科注》，在所有《地藏經》注解裏面，這個注子注得最好，不知道現在這裏有沒有？查一查，如果是有的話，我們就用這個本子；沒有，我們就用聖一法師的講記。我過去講過幾次，都是依科注這個本子講。
諸位同學，我在往年每一個新的道場建立，第一部經一定是講《地藏菩薩本願經》。爲什麼要講這一部經？佛法的建立不能離開硬體的設施，我們現在的話來說，一定要有土地、要有房舍、要有建築。有了硬體設施之後，我們修道才有一個場所。可是修道要依據什麼？我們必須要知道。修道必須要依據“心地”，《地藏經》就是我們第一個課程。有了硬體設施之後，軟體裏頭最重要的心地法門。所以我們一定第一部要講解《地藏菩薩本願經》，作爲我們修學大乘的基礎。如果不懂得心地法門，不知道從心地修起，最後決定是一無所成。換句話說，無論你怎樣用功、怎樣努力、怎樣發奮、怎樣精進，你依舊出不了六道輪回，你所修無非是有漏的福報而已。在中國大乘表法是以四大菩薩，第一位就是地藏菩薩。從地藏菩薩再發展出來是觀世音菩薩，叫大慈大悲。地藏是孝敬。
今天佛法爲什麼這麼衰？修學的人爲什麼不能有像過去那一種顯著的成就？大家把根忘掉了，不孝、不敬。這種修學就是李老師以前常常講的玩弄佛法，他不是在修學佛法，也不是在弘揚佛法；玩弄佛法、消遣佛法，沒事幹！消遣消遣，拿佛法來消遣。確實如此，李老師講的話一點都不過分。我們想想我們自己是不是也在消遣佛法？也在玩弄佛法？修一點有漏福報而已。而這一點福報決定不在人間享，到那裏享？畜生道享、餓鬼道享，惡道去。爲什麼不能在人道享？你作人的資格沒有，所以修的福不在人道享，我們要清楚。作人都懂得孝親尊師，《觀經》叁福裏頭第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，你才能得人身，你所修的福報才能在人天裏面去享。如果這四句做不到，你所修的福報決定在惡道享，惡道裏頭也有福報很大的。這些理與事我們都明了，可是我們就轉不過來，換句話說，明了，做不到。爲什麼做不到？說實在話，對于這些事理了解得不夠透徹。真正透徹了，決定他能夠忏除業障，他能夠回頭是岸。所以道場新成立，《地藏本願經》是決定不能夠缺少的，一定要講。
諸位同學到這邊來參學，我們今天把這個課程列爲主要的課程，時間雖然不多，重點我們一定細說。其次的部分，古德有詳細的注解，聖一法師有通俗的講話，可以幫助大家作參考。將來諸位在國內、國外弘揚佛法，凡是到一個道場應當先講《地藏本願經》，再說《無量壽經》，勸他念佛往生，這個是一定的規矩。
《地藏菩薩本願經科注》是前清靈桀法師寫的，他是康熙年間人，清朝早期的，注得非常之好。我們讀他的注解，要細心去體會，要用現代的言語來表達，現代人的觀念來說明，大家就容易接受。他前面有綸貫，綸貫就是在未講經文之前，先將全經大意作一個概略的介紹。綸貫裏面包括了五重玄義，這是第一個部分。第二個部分，教我們怎樣觀法，也就是教我們學習這一部經，如何把觀念轉過來。第叁部分是介紹全經大意，他的綸貫寫得很長，這一部分非常重要。在玄義部分完全依照天臺的方式，說明解釋經題。辨體，體是理論的依據，佛根據什麼講這一部經？我們明白之後，對這一部經對佛的說法才能産生堅定的信心。第叁部分是明宗，明宗是講修行，換句話說，如何把這些道理、這些理論落實在我們生活當中。第四部分是論用，我們依照這個方法修學，得到些什麼樣的功德利益。末後一個部分是講教相，教相那是說世尊教學的方式、教學的儀規。
法師在這五個科目裏面都用“不思議”這叁個字。經題是以不思議人法立名，“地藏菩薩”不可思議，“本願”不可思議；地藏菩薩是人，本願是法。在辨體裏面他說不思議性識爲體，性是真如本性，諸佛如來之所證；識是九界凡夫的用心，九界凡夫在迷，迷了的時候就不叫性，就叫識；性是真心，識是妄心。換句話說，他是講真實的心地跟九界衆生妄心的心地，作爲立論的基楚，這太好了。佛是講這一部經，依據什麼？依據諸佛如來自己的真心，再依據九法界衆生的妄心，爲我們說這一部經典，這個經典立論的依據，可以說是太真實了。性地不可思議，我們講地藏；性地是真心不可思議，九法界衆生那個妄心也不可思議，不思議性識爲經之體。又以不思議行願爲宗。本經的宗旨，地藏菩薩的大行大願都不可思議。又以不可思議的方便爲用，這個在全經裏面很明顯的能看到，讓我們知道如何來學習。最後是以不可思議開顯無上菩提爲教相。如果以古大德這五種比喻，比喻教相，用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來表佛法的五個階段。地藏本願是無上大法，基礎是無上大法，成就的當然是無上的佛果。這個是玄義的總綱領。
今天我們在此地講這部《地藏本願經》有兩個用意，一個是應九華山仁德老法師的邀請，我答應他在地藏菩薩聖誕之前爲大衆介紹地藏菩薩本願的大意。我們預定九月一日啓講，九月二十日圓滿；二十日正是農曆的七月叁十—地藏菩薩的聖誕日。第二個意思，新加坡淨宗學會這個道場建立，我們還沒有在這個地方正式講過一部經，今天爲新道場開講《地藏菩薩本願經》，也是符合我們多年爲新道場講經的慣例，所以有這雙重的意思。先在淨宗學會的報恩堂爲諸位同修來說這一部大經。
在玄義當然最重要的先要介紹經題：
【地藏菩薩本願經】
這七個字，前面六個字是別題，經這個字是通題；佛所說一切法都稱之爲經。別題裏面又分爲人、法，這七種立題我們就省略掉了，聖一法師在講記裏說得很清楚，諸位可以作參考。
“地藏菩薩”是人，“本願”是法，這個題是釋迦牟尼佛自己說的。佛在經上說這個經可以用叁個經題，這叁個都是佛說的。第一個就是“地藏本願”，在這個法會當中世尊爲我們宣說的“地藏菩薩本願”。也可以說是“地藏菩薩本行”，行願相資，有願一定有行。行的意思用現代的話來說，地藏菩薩的生活、地藏菩薩的修持、地藏菩薩之處事待人接物，這些都是他的本行。又稱做“地藏菩薩本誓力經”，力是顯示他殊勝的能力。現在我們看這個經題，是翻譯的人他在叁個題當中選“地藏本願”，因爲這個本願裏面包含了本行，也包含了本誓力，意思都在其中。
地藏這個“地”，在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以在中國對天跟地看得很重。在八卦裏頭它的相是坤卦，其德爲母，《易經》裏面說：“至哉坤元。”至是到極處。這是形容大地萬物資生，一切萬物都從大地而生，所以地有能持、能育、能載、能生的意思。佛用這個來比喻我們的心地，我們心地確確實實具足這個意思。以佛法講，住持的意思、生長的意思、荷擔的意思。住，一切萬法依真性而住，一切萬法皆從真性而生，《華嚴經》裏面所說：“唯心所現，唯識所變。”諸佛如來所住的一真法界，九界衆生所住的十法界，依正莊嚴都是從性地裏面變現出來。性是能變，萬法是所變。自性裏面本來具足無量的智慧、無量的德能，一切的無量本來具足。
佛法的教學其目的就教我們明心見性，爲什麼以此爲目的？明心見性之後，你什麼問題自自然然都得到解決。而且這個事情是決定可能的，決定可以辦得到的。爲什麼這麼肯定？因爲每個人皆有真性，這不是從外面來的；外面來的，未必能辦得到，自性本具那有辦不到的道理？問題只要我們能夠恢複自性。其實自性那需要恢複，今天我們的性德上面有障礙，只要把這個障礙去掉，性德自然就現前，所謂是撥開雲霧，陽光就普照。陽光比喻我們的性德，雲霧比喻著障礙；障礙是假的，陽光是真的。離了妄，真就現前，所以真性不需要去求；你求那就是虛妄的，毋需要去求，離了妄就是真。
真心裏面佛告訴我們具足叁德。法身，法身是我們真身，不生不滅，不來不去，不垢不淨，禅宗裏面所謂，“父母未生前，本來面目”，就是這個東西。可惜我們無始以來起心動念、妄想執著，把我們自性的光明、德用障礙住了，現前這個作用受了很大很大的虧損。一百分的作用，我們現在所能感受到百分之一都不到，九十九分的德用不能現前，你說這不是可惜！爲什麼會有這個現象？迷失了，不知道自己本具無量智慧、無量德能；迷失了，迷得太久、迷得太深、迷得太廣。佛看到我們才生起憐憫之心，幫助我們覺悟、幫助我們恢複。
這要講求修行了。因修萬行，果圓萬德，修行的方法也是無量無邊。無量無邊方法當中，有方便法、也有不方便法，佛都說了。所以佛爲衆生演說無量法門，四弘誓願裏面所謂法門無量誓願學。爲什麼佛要說無量法門？衆生根性不相同，衆生的根性也是無量無邊。順著衆生根性去教學，學習就容易成就；如果不順衆生根性，他的修學就會感到困難。而在一切法門當中，第一方便、第一穩當、第一容易，無過于念佛法門。佛在這個經裏面就是教給我們念佛，至心稱名，跟《無量壽經》上講“發菩提心，一向專念”，一個道理、一樁事情。如果我們不能接受這個法門、疑惑這個法門，佛再給你開其他方便法門，這個是佛教人真的是第一個法門。
爲什麼說這個法門是第一個法門？如果我們細細觀察，佛在經上跟我們講的根本原理原則，我們就能想通、就能體會到。佛告訴我們，諸法｜世出世間一切法，“唯心所現，唯識所變”，這八個字是根本；宇宙間所有一切萬事萬法的道理，都說盡了。又明白的告訴我們，“一切法從心想生”，一切法從心想生就是解釋唯識所現。心能現相，相裏頭起變化是心的作用；這個心就是識，識心，就是我…
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