..續本文上一頁行業，他一生的行爲、造作記錄下來就是戒律。佛的思想、佛的行爲完全是性德自然的流露，我們常講的純淨純善。

　　我們沒有見性，沒有見性怎麼修？仿效佛那個方法我們來修學。學佛可以漸漸把我們的性德引發出來，我們要隨順佛的那種思想、言行，不能隨順自己煩惱習氣；自己煩惱習氣，要知道那是輪回心造輪回業。所以，我們連初信菩薩都做不到；初信位菩薩，佛在經論裏面把這個標准講得很清楚，叁界八十八品見惑斷掉了。我們沒斷，一品都沒斷。

　　我常常勸同學們，你要想真學佛、真有成就，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下。你要是不放下，初信位你永遠不能達到。這些東西統統放下了，是不是就能達到初信位的標准？給諸位說，還不到。但是你很可能得到初信位這個地位，爲什麼？你的大障礙除掉了，剩下那些小障礙就不難突破。

　　小障礙怎麼幫助突破？《阿難問事佛吉凶經》講得好，那是小乘經，《華嚴》是大乘經，大小乘經都一樣。頭一條親近善知識，聽從善知識的教誨；第一個條件是從明師受戒，《阿難問事佛吉凶經》頭一條「從明師受戒」。那個戒是廣義的，不是五戒十戒，不是這個意思，那是教誡，你要接受好老師的教誨。好老師的教誨一定跟經論相應；如果跟經論不相應，那不是好老師，那可能是邪師說法。

　　我們在此地看到「從初信心至于八地已來」，他經曆多少位次？八地上面是九地、十地，五十個位次他完成了四十八，四十八個位次都是靠著願力不退轉。所以，你沒有堅強的願心，你很容易退轉。凡夫修行要修無量劫，什麼道理？退轉，不是別的事情。我們在《華嚴經》上看到善財童子一生成就，真的是從初學，像我們這樣的程度從初學，他一生證得圓滿的佛果。什麼原因？不退轉。果然不退轉，凡夫成佛這一生足夠，哪裏要叁大阿僧祇劫！所以我們的病，就是病在進得少退得多，真的叫進一步退十步，哪一年才能走到目的地？

　　怎樣能保持著不退轉？精進，勇猛精進。精進一定要克服自己的懈怠，我們的退轉，吃了懈怠的虧，懶散！還是佛講的話：我們吃不了苦頭，不能吃苦。再加上又不能吃虧，那就難了，太難太難了！能吃苦還得要能吃虧。能吃虧，這個人有福報。爲什麼？他心地平靜，他「于人無爭，于世無求」，他心是清淨的。清淨心與禅定相應，定能生慧。總得要好好想想，想想自己爲什麼不能成就？

　　我們發的願也是假的，不是真的。就以四弘誓願來講，這是最普通的、最普遍的，是一切諸佛如來在因地所發大願的總歸納。阿彌陀佛四十八願也不出四弘誓願，歸納到最後是這四願。「衆生無邊誓願度」，我們天天念，真的有沒有這個願？沒有！在芸芸衆生之中，念念還是顧自己，沒有想到別人，這一願忘得幹幹淨淨。做早晚課的時候念一念，念完之後就忘掉了，日常生活當中再也提不起來，怎麼能成就？你怎麼會精進？所以「煩惱無盡誓願斷」，你斷不掉，你沒有在斷煩惱上下功夫。「法門無量誓願學」，縱然想學，學了不懂，爲什麼不懂？你有障礙。什麼障礙？煩惱障礙。煩惱障不斷，所知障不斷，你的智慧不會開；智慧不開，佛法不但讀不懂，聽也聽不懂。先要把自己的業障消除，障礙去掉，然後菩提道上才一帆風順。

　　自己成就了才能幫人，菩薩總是自行化他，自他兩利，利人利己，利己利人。那就是底下所講的，「諸波羅蜜海，教化饒益一切衆生」。諸波羅蜜海，一般大乘教裏面講六波羅蜜。我們自己想想，我們今天從早到晚接觸的一切人事物，是不是在修六波羅蜜？我有沒有修布施？布施絕對不是捐錢，捐錢只是布施的一種。布施是什麼意思？用現在人好懂的話，爲衆生服務，那就是布施。是不是真心誠心誠意？我們常說菩薩用的心：真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心爲衆生服務，這是布施。爲衆生服務有服務的方法，一絲毫都不紊亂，有條有理，這就是持戒；有規矩，不亂來的。有耐心、有恒心，天天做，做得很快樂，忍辱波羅蜜！不但能忍，而且天天還再求改進，改進是精進波羅蜜。爲大衆服務的時候心裏面有主宰，絕對不會被外面境界動搖、不會被外面境界擾亂，禅定波羅蜜！雖然天天做，縱然天天做同樣的工作，心裏頭不著相，沒有妄想分別執著，真正是「作而無作，無作而作」，般若波羅蜜！無論我用什麼方式爲社會大衆服務，統統具足六波羅蜜，你在行菩薩道，你真的在用功，真的在修行。

　　我們舉一個簡單的例子，家庭主婦修菩薩行、修六波羅蜜，她怎麼修？全心全力爲一家人服務，把這個家庭照顧好，讓家庭每一個人生活得很快樂、很歡喜，這是布施波羅蜜，這裏頭叁種布施都有。財布施是什麼？我用身體服務，整理這個家庭，每天給你們洗衣服、燒飯，整理這個家庭的環境，這是服勞役，內財布施。內財布施的果報比外財布施殊勝很多，外財是你自己沒有勞力。所以她在家行菩薩道，修布施波羅蜜。家裏面家事，有規矩、有法度，井井有條，絲毫不亂，整整齊齊，讓人一看賞心悅目，這是持戒波羅蜜。每天做同樣工作，做一輩子她不厭倦，她不以爲這是麻煩，忍辱波羅蜜。家庭裏面的生活，天天在想求改進，方方面面；燒飯也求改進，希望愈燒愈好吃，精進波羅蜜。心裏頭決不爲外面境界所動搖，不會羨慕別人走出家庭做職業婦女，好象有種種榮耀，人在家裏燒飯好象沒出息，她絕對不動搖，禅定波羅蜜。她對于一切理事、境界清清楚楚、了了分明，般若波羅蜜。

　　我舉家庭主婦一生管理家務，洗衣服、燒飯，菩薩！她自己能這麼做，她能感化她的鄰裏、親戚朋友。親戚朋友一看，這人是菩薩，不是凡夫，她每天在修六波羅蜜。以這個修行的功德回向求生淨土，哪有不往生的道理！

　　所以諸位同學要曉得，你真正發心修學，不論你過的是什麼樣的生活，不論你是什麼樣的身分，不論你是什麼樣的行業，統統都能修！就在你本位，生活本位、工作本位、行業本位，不要去改行。我們在《華嚴經》末後五十叁參上看到，你看看五十叁位善知識，各行各業，男女老少，統統都有！都是在他本位上修波羅蜜。

　　五十叁參裏面有當老板的，開個店，他在那個地方修六波羅蜜，修普賢十願。他在那裏修布施，修布施是對哪些人？對他的顧客。爲他的顧客來服務，顧客所希求的東西他都把它具備了，貨真價實，絕對沒有欺騙衆生，不欺騙主顧，他在那裏修布施波羅蜜，同樣也是財、法、無畏。童叟無欺，持戒波羅蜜。耐煩做事，應付顧客有耐心，不怕麻煩，忍辱波羅蜜。你們去想，無論幹哪一個行業，六度齊修！所以，沒有一法不是自利利他，沒有一法不是教化饒益一切衆生。問題在哪裏？你會不會？你不會，你在造業；你要是會了，你在修菩薩道。

　　美國舊金山甘老居士跟我講，她這個老朋友往生坐著走的，她就是家庭主婦，預知時至。她天天做家事，修六波羅蜜，以這個功德念佛回向求生淨土，她的願望達到了。修行不是一天到晚敲著木魚、燒香禮拜，不是，那是形式！我們要在這些地方學。好，現在時間到了。

　　２４大方廣佛華嚴經　　(第七七二卷)　　2002/7/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-17-0772１３

　　諸位同學，我們接著看李長者給我們介紹這一品大意，他在第叁段裏面爲我們講「華藏世界因何報得」，我們在這裏面學習的東西很多。

　　文字接著他說「當知風輪是大願波羅蜜所成報故。衆生世間，妄想業風所持；如來世間，以大願力智風能持諸境」。這個文字一般人很難體會，我們把它解釋一下就懂得了。風輪，用現在的話來講就是活動，風是動的，輪是圓滿。佛菩薩應化在這個世間，衆生生活在這個世間，如何在一生活動當中都能夠做到盡善盡美？我們活動是圓滿的，圓滿就是沒有欠缺的，我這樣一說大家就懂。菩薩他的活動是願波羅蜜，願力！我們不說多，四弘誓願；阿彌陀佛的活動，四十八願。所有一切的活動都不離開這個願力，果報殊勝。毗盧遮那佛這個果報是華藏世界，阿彌陀佛他那個風輪的支持是四十八願，果報是極樂世界。回過頭來講衆生，我們六道凡夫，六道凡夫所有一切的活動是妄想業力所持的，這兩個是強烈的對比。

　　「如來世間」，這講華藏、講極樂，「大願力智風」，我這個講法大家好懂。風輪是圓滿的活動，這是本意。在衆生裏面來講，就是你一生全部的活動，那也是輪的意思。不管你的活動是善是惡，你是業力。佛菩薩是願力。菩薩特別加個波羅蜜，佛的不加波羅蜜，佛圓滿。所以菩薩修行裏面，利他裏頭有自利。而如來果地完全是倒駕慈航，他自利圓滿，在十法界裏面現身說法純是利他，沒有自利，完全是表演給別人看的，啓發衆生、覺悟衆生，那是智力。

　　長者後面兩句話說得很好，「智能隨願，願能成智」，這兩句話重要，我們不能夠疏忽。我們的願爲什麼發不出來？沒有智慧。智慧怎麼能成？智慧要靠願力，沒有大願力，沒有不退的願力，真實智慧就不能現前。所以智跟願相輔相成，世出世間法都沒有例外。你仔細觀察孔子、孟子、老子、莊子，他們的成就有願力，世間人講立志，立志就是佛家講的願力。佛家講發願，世法講立志。

　　「還以大願法身大智之所報，成風輪之體」，那就是一切活動的動力之來源。爲什麼諸佛菩薩在十法界裏頭示現教化衆生不疲不厭？長者這個說得好，說得很透徹，大願大智！

　　後面他又說「若無法身，一切諸行總有爲故。若無智願，法身無性，不能自成，何況成他」，這是說法身怎麼來的。李長者也是華嚴菩薩的化身。由此可知，法身與智願關系非常密切，沒有智、沒有願，法身也沒有，自己不能成就，怎麼…

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