..續本文上一頁沒有影響力，你要好好想一想。世法裏頭小的影響力是智慧福德。真實的影響力，那是自己不受境界影響，不受六道的影響，不受十法界的影響，你就能影響六道，就能影響十法界，就這麼回事情！由此可知，妄想分別執著不能不斷，煩惱習氣不能不除，要緊的一句話，還是放下，放下再放下。長行我們就介紹到此地，接著看下面的偈頌：

　　【爾時普賢菩薩。欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。】

　　這一句是說偈儀。說偈儀文字每一段都相同，意思不一樣，境界不一樣，這一段裏頭的義趣比前面要深廣得多了。爲什麼？這裏頭講的「塵含剎海」、「塵容佛境」，跟前面怎麼會一樣？這個甚深微細的義理，我們多多少少有一些體會，才有這個感受。含糊籠統、囫囵吞棗的讀過，那很可惜！法味沒有嘗到，法喜怎麼會生起來？嘗到法味，法喜充滿，你真的懂了，真的明白了。雖不能夠像菩薩那麼樣的明顯徹底，總有幾分相似，有一兩分相似已經就非常可貴了。

　　現在要問，我如何能夠做到相似？依教奉行。真正依教奉行，首先要把自己的煩惱習氣放下。煩惱習氣要不放下，永遠沒有辦法沾到《華嚴》的氣氛。我們不談契入，契入太高了，沾上一點氣氛都要把煩惱習氣斷掉。現在請看偈頌第一首：

　　【一微塵中多剎海。處所各別悉嚴淨。如是無量入一中。一一區分無雜越。】

　　這個是頌長行第一句。第一句長行講，「一一世界海中，有世界海微塵數世界無差別」，我們把偈頌跟長行合起來看，意思更明了。這些經句最好都能記住，常常讀誦，常常回味，這是修持。這個是宗門教下祖師大德常講的「從根本修」，根本修就是修正我們錯誤的觀念。我們從來不了解、不明白，迷惑了，不知道微塵裏頭現剎海，不知道微塵裏面影現一切諸佛如來，不知道！讀這個經，世尊給我們透出這個消息。

　　『一微塵中多剎海』，世界海微塵數的剎海，在哪裏？一微塵裏頭。記住，一毛端的毛端上、毛孔上，這個是不思議境界。

　　『處所各別悉嚴淨』，這是普賢菩薩，普賢菩薩能夠入微塵裏面一一佛剎，能夠在一一佛剎裏面供養一一諸佛如來，供養一一菩薩海會，那才叫「廣修供養」。我們哪裏能做得到！十大願王這十句話，讀了《華嚴經》才知道，他這十句話境界不可思議，他那個十願落實在這裏頭，落實在「一微塵中多剎海」，一一微塵亦如是，一一微塵。

　　『處所各別悉嚴淨』，你看看，它不雜，它不亂，整整齊齊，處所各別。普賢菩薩到那邊去參訪，莊嚴佛淨土，「嚴淨」就是莊嚴一切諸佛的淨土。要記住，一淨一切淨，普賢境界。

　　『如是無量入一中』，這個無量那是真的無量，沒有辦法用數字來計算，絕對不是古印度數目字的單位。我們曉得古印度他們計算數目單位，實在講很不可思議，印度人確實是聰明，我們不能不承認。他的計算數字單位居然到一百叁十多個，我們中國人計算數字單位好象只有二十幾個單位。最後的大數，十個大數，從阿僧祇講，那個不是十進法，是倍倍相乘，阿僧祇個阿僧祇叫一個無量。這個無量是有量的無量，不是真的無量，無量是數字單位。無量個無量叫一個無邊，所以「無邊」也是數目字單位。此地不能用這個來解釋，這個無量是真的無量，決定不是數目單位，那是有量的無量，這是真的無量，微塵無量，剎海無量。但是「入一中」入一個微塵裏頭，入一毛孔，入一毛端。

　　『一一區分無雜越』，清清楚楚，一絲毫不亂，一一微塵裏頭統統都現，重重無盡！這個是佛給我們說出事實的真相，現相如是！再看第二首：

　　【一一塵內難思佛。隨衆生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。】

　　這個贊頌第二首，諸佛出現所有威力無差別。這個裏頭就是說，我們通常講的最簡單的說法，佛的智慧、佛的德能、佛的相好，這個叁句就圓圓滿滿將佛果德上的全部都包括了，圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好合起來稱「大圓滿」。

　　『一一塵內難思佛』，難思是不可思議，沒有法子，不要說是計算，連思惟想象都達不到。思惟想象是有範圍的、有界限的，佛的數量無限的。

　　下面這一句話重要，『隨衆生心普現前』，念佛法門理論的依據就是這句話。諸佛如來爲什麼教我們念佛？在《彌陀經》裏頭，在《無量壽經》裏面，十方一切諸佛如來都勸我們念佛。無量無邊的法門，諸佛如來偏偏贊歎這個法門，意思在什麼地方，我們要清楚要明白。大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。你看，「必定」，這個語氣多肯定，一絲毫的疑惑都沒有，必定見佛。見佛，你就作佛了；你要不作佛，你怎麼能見得了佛。縱然不是究竟圓滿佛，也是分證位佛；不是分證位佛，你見不到佛。

　　天臺大師講的六即佛，名字即佛、觀行即佛、相似即佛，這都不能見佛，見不到真佛；分證即佛見到真佛。分證即佛他們住在哪裏？他住一真法界。相似即佛，他住四聖法界，十法界裏頭的四聖法界。觀行即佛、名字即佛，他住六道，住六道的人見不到佛，住四聖法界裏頭的聲聞、緣覺、菩薩也見不到佛。超越十法界，住一真法界，見到佛了。

　　你看看「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是什麼果位？《華嚴經》上講的圓教初住菩薩，法身菩薩。用這個法門一生可以證得這個境界。我們看到許多念佛人往生的時候告訴我們，他見到佛來接引，這個是屬于現前見佛；往生之後，那是當來見佛，必定見！

　　所以，衆生爲什麼不念佛？那爲什麼不教我們念其他的佛，單單念阿彌陀佛？佛佛道同，何必又有差別了？這個差別從性上講沒有差別，從相上講有差別。每一尊佛因地修行發的願不相同。阿彌陀佛的願力，四十八願裏頭說得很清楚，十方世界一切衆生只要念他的名號，執持名號的，願求西方淨土的，臨命終時他都來接引，彌陀有這一願，其他諸佛如來沒有這一願。所以一切諸佛如來都贊歎阿彌陀佛這個願不可思議，這一願普度一切衆生。所以十方叁世一切諸佛如來都替阿彌陀佛宣傳，都贊歎阿彌陀佛不思議的願力。

　　我們今天念阿彌陀佛，誰教給我們的？本師釋迦牟尼佛教給我們的，十方諸佛如來在旁邊鼓掌贊歎。我們相信的人有福了，不相信的人這個大好機緣當面錯過，可惜！所以我們這一生如果不能往生西方淨土，你自己要曉得，肯定還是繼續搞六道輪回；六道輪回很辛苦，不要再搞了。眼前一切所有，真正覺悟聰明人應當放下，不要再執著了，不要再分別了，身心世界一切放下，你一心念佛，決定見佛。從理從事都如此，衆生有感，佛就有應。

　　『一切剎海靡不周』，我常常講我們起心動念，這個思想的波動速度非常快，念頭才起就周遍虛空法界，一切諸佛如來都知道了。哪一個諸佛如來來應？我們這裏有感，心裏頭念佛就是感，很明顯的感，佛就來應，感應道交決定不失時。這個我們講信用，我有感，佛馬上就來應。

　　感應有四種，前面講過好幾遍。我們現在要問：我常常想佛，常常念佛，佛爲什麼不來？佛不是不來，佛來了，你不知道。我們的感是很明顯的，顯感，佛怎麼應？冥應，他真的來了。爲什麼不能夠顯應？我們自己有業障。這個道理是早年章嘉大師告訴我的，佛是真的來了，我們自己業障要消除了，佛來應那就非常明顯。如果我們自己業障很重，佛來了我們沒有辦法覺察。消業障重要！

　　實實在在講古大德說得好，修行修什麼？無非是消業障而已，無非是修忏悔法而已，這個話講得很正確、很實在。從初發心到如來地修什麼？忏除業障，天天忏悔業障。普賢十個願，願願都是忏除業障。你們想想對不對？細細去想想，禮敬諸佛是忏除傲慢的業障，無量劫來生生世世都是傲慢輕視別人，沒有把別人看在眼裏，現在修禮敬諸佛，豈不是忏除這個業障？稱贊如來是忏除我們無量劫來有意無意毀謗別人的業障，現在我們不再毀謗了，我們稱贊。廣修供養是忏除我們無量劫來的吝啬、小氣、自私自利的業障。你想想看，哪一條不是忏除業障？業障忏除了，障礙沒有了，我心裏想佛，佛就現前了，想菩薩菩薩就現前了，感應道交，不可思議！

　　現在雖然是有業障，我真心真意求佛菩薩，佛菩薩還來，也是來，我們看不見，我們聽不到，接觸不到，菩薩是真來了。連世間諺語都常講「舉頭叁尺有神明」，佛菩薩哪能不來？我們要明白這個道理，了解事實真相，『如是方便無差別』。

　　但是你所念的、你所想的必定是跟你有緣；如果沒有緣，你不會念他，你不會想他。由此可知，跟我們緣分最深的，菩薩裏頭觀世音菩薩，佛陀裏面阿彌陀佛，自自然然你就想起來了，緣深！緣不深，你爲什麼不想釋迦牟尼佛，爲什麼不想藥師佛，你爲什麼單單想阿彌陀佛，緣深！菩薩裏頭衆多菩薩，你爲什麼不想別的菩薩，單單想觀世音菩薩，緣深！沒有別的。

　　也許有佛有菩薩跟我的緣很深，我這一生忘掉了，沒能提起來，他來不來應？他來。他怎麼來？他變現觀世音菩薩來，他變現阿彌陀佛來。《普門品》裏頭就講得很清楚，應以什麼身得度，他就現什麼身，你喜歡阿彌陀佛，他就現阿彌陀佛身來接引你。不會把你接引別的，還是把你送到極樂世界。應以觀世音菩薩身，他就現觀世音菩薩來度你。你跟這些佛菩薩有緣，一切諸佛菩薩跟阿彌陀佛極樂世界那個關系非常密切。我們從許多經論裏面讀到，沒有一尊佛菩薩不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛菩薩不贊歎觀世音菩薩。你就曉得，他不但跟我們緣深，他跟盡虛空遍法界，上從諸佛如來，下到地獄衆生都結了善緣！我們要學，我們不要跟衆生結惡緣，惡衆生我要幫助他轉惡爲善，這是跟他結好緣。

　　所以我們首先要認知、要肯定「人之初，性本善」，《叁字經》上念的。我念《叁字經》，大概是四、五歲的時候，父親教我的，這個印象太深了。七十多年了，我肯定這一句話是真的，要曉得人性本來都是善的，沒有差別，無差別。爲什麼會變成差別？沒人教他，他受社會環境影響變壞了。《叁字經》還接著說「苟不教性乃遷」，「茍」是假設，如果你不教他，他一定會受環境的影響，他的本性就會産生變化，那個「遷」就是變化，我們今天講他被汙染了，被影響了，影響、汙染就是遷，是這麼回事。

　　由此可知，他那個惡性，不善的性，那不是本性，那是習性，我們講習氣，煩惱習氣。煩惱習氣不是本性，本性是善的，我們要肯定一切衆生本性是善的，我們對待一切衆生態度自然就不一樣了。再邪惡的衆生，我們曉得那是他的煩惱習氣，那不是他的本性。我們從本性來看，恭敬的心、尊重的心油然而生，沒有一點點勉強，自然而然生起來了。這是真理，這是事實真相。諸佛菩薩對待一切衆生是這樣的心態，我們要把它學來，要依智慧觀察時節因緣，幫助衆生斷惡修善，轉迷爲悟，回頭是岸！

　　你要幫助他，用什麼方法幫助他？修自己就是幫助他。前面講表演，我做出樣子讓他看，他天天在看，他年年在看，看個十年八年，甚至于煩惱習氣重的人，看個二十年叁十年，他覺悟了。那個煩惱習氣極重的，看一輩子他也沒覺悟，不要緊來生還示現。這個事情是生生世世，不是一生兩生的事情，佛教化衆生、去影響衆生，有的是耐心。

　　現在西方人給我們做出了證明，輪回是真的，證明人沒有死，人死了之後，不過是把這個肉身舍棄掉了，他又去找一個身。就像什麼？像我們這個衣服穿破了穿舊了，換一件新衣服。所以我們有真正的自我，身不是我，身就像一件衣服一樣，是我所有的，我可以常常換。外國人證明了，人與人的關系不是一世，生生世世的關系。我們肯定了，明了了，生生世世的關系，那這個關系一定要搞好，不能把關系搞壞。那個壞的關系要想辦法把它彌補過來，把它改善過來，這是對的，這個就是佛法。不能夠把關系搞壞，壞的關系決定不能讓它惡化，要把它改善，幫助自己這一生當中做到純淨純善，也要幫助別人做到盡善盡美。所以幫助自己就是幫助別人，自他不二。諸佛如來如是，我們要跟著學習。好，現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第七六八卷》全文閱讀結束。