..續本文上一頁師，我跟他們談，我們信仰宗教的人都承認宇宙之間有一個真神，唯一的真神，這個真神創造了宇宙。我們佛法也說，也不例外。但是佛教裏頭對這位真神，名稱不是這個，不是叫他真神，叫他什麼？叫他「真如自性」。虛空法界剎土衆生從哪裏來的？確實是他創造的，經上講的「唯心所現，唯識所變」，真心本性是能現能變的，虛空法界剎土衆生是所現所變的。他們講真神，這就是真神。
真神，他會變化，神通廣大，所以在這個世間就變現出許許多多不同的宗教。爲什麼變這麼多不同的宗教？衆生根性不一樣。正如同釋迦牟尼佛四十九年給我們講的種種法門，爲什麼？衆生根性不相同，不是一個法門能度，所以要無量無邊的法門，無量無邊法門就包含各個不同宗教。所以日本的中村康隆老法師，今年九十七歲，我去見他，他告訴我，世界上所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身，不跟這個意思一樣嗎？一切佛變化名號無差別，他能變化不同的名號，他能變化不同的色身，能變化不同的形狀，教化各個不同根性的衆生，這個理我們能相信。
一切衆生決定不是一個法門能夠普度，不是。一個法門能普度，釋迦牟尼佛何必講經說法四十九年？我們明白這個道理，然後才曉得，這個虛空法界，不同的宗教，不同的神聖，其實都是自性變化出來的。能變能現是一個，一般宗教稱爲真神，佛門裏面稱爲真如本性。名號不一樣，稱呼不一樣，所指的是一個事實。我們從這個地方認知、肯定，全世界所有一切不同宗教的神明，我們要不要去拜？要。真的，他是一切佛變化的。佛所變化的，那就是佛，是佛的應化身，哪有不恭敬禮拜的道理！不同宗教的經典都是佛菩薩的教誨，教那個地區的人，那個不同根性的人，要用那個方法來教他，我們對于這個經書，跟佛經同樣的尊重，尊之爲法寶。
所以我才常常講，我們佛門不同宗派，所有一切宗派，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，統統是釋迦牟尼佛所說的，釋迦牟尼佛傳下來的。修學各個不同宗派的這些人，我們都是世尊的弟子，我們是親兄弟。親兄弟如果互相毀謗，自贊毀他，叫大不孝，對不起釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛看到我們這個樣子，心裏多難過！就像父母看兒女一樣，他的兒女很多，兒女都互相相親相愛，父母歡喜。如果兒女彼此對立，彼此毀謗，互不往來，那個做父母的人心裏多難過！
《華嚴經》末後，善財童子五十叁參，你看五十叁位善知識，那都是佛弟子，各人修的法門都不一樣，他們怎麼相處的？互相尊敬，互相贊歎，自己謙虛，就在這裏教我們。我們對于不同的宗派，應當像五十叁參的善知識一樣，自己謙虛，贊歎別人，這個佛看到了歡喜，這是佛的弟子。我們對于不同的宗教，不同的神聖，我們今天曉得，還是一家人，都是佛菩薩示現的，一家人。我們好比那些是我們的表兄弟、堂兄弟，是屬于我們這一族的，我們能夠和睦相處，互相尊重，互相信賴，互助合作，佛菩薩、衆神歡喜。
世間人不同宗教爲什麼對立？不曉得事實真相，不明白這個道理。我們很幸運，明白了，懂得了，有義務幫助他們，幫助他們覺悟，幫助他們認知。所以宗教族群可以團結，可以變成一家人。用什麼方法？教育。所以我們今天在世界上任何一個國家地區，我們接觸廣大群衆，特別提醒宗教教育重要！宗教教學重要！
我在新加坡居士林、淨宗學會住了四年，這個四年天天講經教學，佛教徒數字不斷的上升，信佛的人、學佛的人愈來愈多。我到澳洲還不到兩年，現在已經看到殊勝的法緣，什麼原因？天天教，天天做示範。人，經上講，都有佛性，中國人跟外國人長的樣子是有一點不一樣，文化背景不相同，生活方式不一樣，佛性沒有不一樣，佛性是一樣的。相有差別，性沒有差別。一接觸佛法，他就覺悟了，他就向往，他就來追求。我們爲他開辟講座，開辟論壇，幫助他學習。不但不違背他們的信教，不違背他們的文化，我們幫助他斷煩惱，長智慧。他煩惱斷了，智慧長了，他們的文化、他們的信仰就會不斷向上提升。
佛法在世間，不壞世間法，這是佛的教誨，我們要明了。我們決定不能破壞別人宗教信仰，不能批評那個宗教不好，佛教好，你要放棄那個來學佛，這個話不能說，說這種話的人不懂佛法，不是佛弟子。佛弟子對于天主教徒，贊歎天主；對基督教徒，贊歎耶稣基督，決定沒有自贊毀他。自己謙虛，贊歎別人，幫助他開智慧，堅定他的信仰。爲什麼？那個地區衆生的根性需要基督教來度他們，我們要協助所有的宗教重視神聖的教學，神聖的教育。
所以我們說，不但佛教是多元文化的社會教育，我說過，所有宗教的典籍都是多元文化社會教育最好的教科書。我們所有宗教徒同心協力來推動神聖的多元文化社會教育，促進世界大同、和平、安定、興旺。我們到世間來幹這一樁事情，唯有這一樁事情才能夠幫助一切衆生化解當前的劫難。
今天還有個同修告訴我，現在這個社會普遍缺乏的是什麼？缺「德」。這個話說得一針見血，現代這個社會道德沒有了。人類縱然在物質生活上還能過得去，精神生活痛苦。真的，《地藏經》上說的話沒錯，「起心動念，無不是罪」，叁業的造作都是罪業，罪業所感得的是災難、苦報！
今天社會需要什麼？最需要的是道德的教育。道德的教育我們要把它落實在宗教教育、宗教教學，神聖的道德！所以諸佛菩薩的大智、大德、大能，在這個世間做種種示現。釋迦牟尼是名號，觀世音菩薩是名號，耶稣基督也是名號，穆罕默德還是名號，種種名號、形相不相同，度種種不同根性的衆生。名號、形相雖然不同，度衆生的方向目標是相同的，都是幫助一切衆生斷惡修善，幫助衆生破迷開悟，幫助衆生超凡入聖，這個沒有兩樣的。再看底下這一句，第七句：
【一一世界海中。一切佛音聲普遍世界海無邊劫住無差別。】
這個句子比較長，意思很明顯。『一切佛音聲』，沒有差別，佛的音聲周遍法界！我們爲什麼聽不見？是我們這個收音機有了故障。佛的光明遍照，我們的眼不見，看不見也是有故障，真的是故障。我們現在的眼耳鼻舌很差勁。佛在經上告訴我們，我們「眼耳鼻舌身意」在沒有障礙的狀況之下，我們的眼能夠見遍虛空法界；換句話說，十方諸佛剎土，在理上講，我們都能看得見。華藏世界的毗盧遮那如來，極樂世界的阿彌陀佛如來，應當都能看得見。諸佛菩薩說法的音聲，我們應當都能聽得見，這個正常。
現在這個正常的能力失掉，不正常了。怎麼失掉了？佛在經上講得很清楚，經上的全句是說，「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，佛這一句話講得清清楚楚、明明白白。我們能力爲什麼喪失掉？因爲有妄想，因爲有分別，因爲有執著，只要把妄想分別執著放下了，能力就恢複。能力恢複之後，你才曉得真的沒有差別。能力沒有恢複的時候，有差別；能力恢複的時候，無差別了。所以這十段經文，末後這一段「無差別」是哪些人的？法身菩薩，妄想分別執著斷了，他們看到宇宙人生的真相無差別。
清涼大師給我們注解這部經裏面說，事實的真相是無障礙的法界，他講了四條，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。什麼人的境界？法身菩薩的境界，也就是妄想分別執著統統放下的境界，入無礙的境界、無差別的境界，就是一真法界。無障礙跟無差別是一個意思，能夠入這個境界，華嚴會上稱之爲法身菩薩。他不但超越了六道，超越了十法界。所以他的「音聲普遍世界海無邊劫住」。「普遍世界海」是講的空間，「無邊劫住」是講的時間。空間周遍十方，時間周遍叁世，這個尤其不可思議。這個耳朵真的恢複了，靈光了，可以聽到過去佛說法的聲音，可以能夠聽到未來佛說法的聲音，這才是《華嚴經》上講的「不思議解脫境界」。我們無法想象，怎麼想也想不通，但是它是事實真相。再看下面一句：
【一一世界海中。*輪方便無差別。】
這個『*輪』是代表教學。教學爲什麼用*輪來代表？「輪」代表圓滿，取這個意思。所以佛家的標志用「圓」來代表。通常代表佛法的是叁個標志，除了圓之外，蓮花。蓮花代表清淨不染，代表因果同時。你看蓮花，它這個是蓮子，蓮子是果，花果同時，不像其他的植物，先開花後結果；這個蓮花裏頭，這是代表因中有果，果中有因，因果同時，這個意思很圓滿。第叁個代表的是卍字，佛叁十二相，胸中有個卍字。這個卍字是代表吉祥，無量功德現的這個相，這個相好。這叁種標志都是常用的，我們常常看到的，代表佛的說法，佛菩薩的教學，佛菩薩教學的原理原則、宗旨義趣，跟這些符號相應。
譬如許多同學《心經》念得很熟，常常把它當作早晚課誦來讀。《心經》裏面講「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，那個*輪表這個意思，那就是很明顯。色是什麼？色是相，我們講的相分。空是代表什麼？空是心，表自性。相怎麼來的？相是性變出來的，自性變出來，性是空。「有」從哪裏來？有從空變出來。圓的相就表現出來，圓周，有，那是色；圓心是空，圓心不是形相，有沒有？當然有。在哪裏？找不到，不可得。不可得叫它作空，心是空的，相是有的。
輪的作用是要轉動，不轉動，這個輪就沒有用處。今天科學技術能夠發達，靠什麼？完全靠輪在那裏轉動。所以輪代表動，但是輪的心，它是靜的，動跟靜是一體，動靜不二，性相一如。圓心是性，圓周是相，表這個意思。能生萬法的性，心性，能變萬法的性識，都用圓心來代表；一真法界、十法界是圓周，所以*輪在佛法裏面代表教學。
「一一世界海中」，諸佛如來、一切菩薩對虛空法界一切衆生的教學，「方便無差別」。特別這上加了個「方便」。方是什麼？方法，便是便宜。「方便」兩個字合起來，就是最適合的方法。這個是不定法。
在中國，孔孟對中國人的教學，最適合的方法；釋迦牟尼佛對印度人的教學，是最適合的方法；耶稣基督對歐洲人的教學，是最適合的方法；穆罕默德對阿拉伯人的教學，是最適合的方法，這叫做「*輪方便」。《觀世音菩薩普門品》裏面所講的，應以什麼身得度，佛菩薩現什麼樣的身相；應以什麼方法得度，他就采取什麼方法。所以現相沒有一定的，諸佛菩薩沒有一定的身相。教學的方法也沒有定法，《楞嚴經》上說得好，總是「隨衆生心，應所知量」，衆生有感，佛菩薩就有應。沒有定法，沒有一定的形相，這個道理、這個事實的真相，總得要清楚要明了，我們才不會執著。把執著要打破，把分別、妄想要打掉，我們才能夠真正見到、體會到宇宙真相，我們講宇宙衆生的真相。
真相搞清楚、搞明白了，什麼問題都解決。所以一切疑惑沒有了、誤會沒有了，自自然然的與聖賢人教誨的相應，自然相應，一絲毫勉強都沒有，肯定是互相尊重，和睦相處，平等對待。搞清楚搞明白了，沒有一法不是唯心所現，唯識所變。心識是我們的本能，宗門裏面常講「父母未生前本來面目」，本來面目就是真心，就是心識。明心見性就是明白這一個事實真相，大開圓解也是圓解這個事實真相。所以契入這個境界，我們起心動念、言語造作跟佛菩薩沒有兩樣，就叫成佛，就叫做證果。
今天衆生迷惑，爲什麼陷得這樣的深重？說穿了，這個世間沒有人教導，所以才變成這個樣子。沒有人教導，不是沒有原因的，這個在佛法裏面講，衆生的業障，自以爲是，相信自己的妄想分別執著，不相信聖賢教誨，認爲自己的想法、看法、說法、做法都是正確，無需要聖賢來幫助。這個聖賢、諸佛菩薩退了，這個世間其他宗教裏頭的神聖也退了，所以世間人隨順自己的煩惱習氣，好，這招得災難來了，感召得劫難，整個社會動亂，天災人禍。
這在佛法裏面講，實在講也不是壞事情。我看天災人禍絕對不是壞事情，那是什麼？消業障的。人到業障消除了，人就省悟過來，就回頭了。我們一般人講，他要受過大災大難，他省悟過來，那個大災大難把他的業障消除。從這個極端差別裏頭，我們見到了無差別；極端不平的裏面，我們看到平等。你要細心去觀察，你才能見到事實真相。
特別是在現前這個時代，我們深入大經，領會大經裏面的義趣，在這個裏頭學到了智慧，知道怎樣在這個動亂的時代裏，我們要如何與一切衆生相處。這一些衆生迷惑顛倒，造作罪業，我們如何能跟他相處，不被他感染，不被他影響，而且能夠做出正面的樣子，去感化他，去幫助他，回頭是岸。這是真正佛弟子，無論在家出家，我們有共同的時代使命，有幫助苦難衆生的義務，有這個責任。
所以一定要懂得善巧方便，一定要有真實智慧，一定要有高尚的品德。高尚的品德從持戒裏頭得來的，智慧是從「真誠、清淨、平等」心裏頭得來的，善巧方便是從看破、放下裏頭得來的。只要我們發心認真的修學，一定得到諸佛菩薩加持，沒有不成就的。
上面清涼大師注解裏頭跟我們說，從第二句，佛的威力、道場、衆會、光明、名號、音聲、*輪方便，這個七樁事情都是從「不動一而普遍無差」。就是你怎麼看出來它無差別？「不動一」是自性，是從性體上看，性是一個，性是不動的，所以從性上看一點差別都沒有；從相上看，有差別，跟你講了威力、道場、衆會、光明、名號、音聲，這就有差別了。所以你從相上看有差別，你從性上看無差別。
這個我們從比喻來說，像我們到香港金鋪很多，賣黃金的，我們常常在街上走的時候，乘車走的時候，看到兩邊很多金鋪。金鋪裏面所做的那一些手飾、頭飾，那個樣子很多很多，那是有差別。你看看質料是什麼？全都是黃金，所以你從黃金上看沒有差別。鏈子是黃金，手镯是黃金，戒指是黃金，耳環是黃金，你看到統統是黃金。你從相上看不一樣，這是一條鏈子，這是個手镯，這是個耳環，這是個戒指，不一樣。就是看你從哪個角度上去看，你要看無差別，你從性上看。虛空法界，無量無邊的差別，從性上看總無差別，一個性，都是自性變現的。所以相有差別，性無差別；事有差別，理無差別，這是一個總的原則、總的綱領。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七六七卷》全文閱讀結束。