大方廣佛華嚴經(第七六八卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後的一段，長行第九句看起：

　　【一一世界海中。一切世界海普入一塵無差別。】

　　從末後這兩句爲我們證實了，我們讀誦《華嚴經》所體會到的境界，那就是正報一一毛端、一一毛孔，依報當中一一微塵，確確實實含攝無量無邊諸佛剎土，就像一面鏡子一樣，把外面的境界統統照在裏面。現在科技發達，這個攝相的機器種類很多，價格也大衆化了，我們無論在什麼地方都能看到許許多多人帶著攝相機在那個地方照相，做爲觀光旅遊的紀念。我們看相機鏡頭很小，但是外面這些境界相全都照進去了。可是這個相機實在講還比不上微塵、毛孔。我們用他們的術語來講，這微塵、毛孔是廣角的，它能夠把叁百六十度的形相統統攝入進去，而我們一般的相機鏡頭還沒有這個能力，能照到前面，照不到後面，照不到兩側。微塵、毛端它能夠照到，不思議的境界！要不是佛在這一部經上給我們說出來，我們怎麼會知道這個事情？

　　我們現在知道了，知道了怎麼樣？沒有辦法證實，沒有辦法契入，這是我們現前兩重障礙！這經上明白的告訴我們，什麼人能夠契入？普賢菩薩能夠契入。什麼樣的普賢菩薩？在這段經裏面是當位的普賢菩薩，當位普賢菩薩是等覺。我們在前面讀到了信解菩薩，叁賢菩薩是信解。我們今天修行，實實在在講是在模仿信解菩薩，但是只要真正發大心，也算是華嚴會上的當機者。這個在前面我們讀過大心凡夫，你心量不大不行！大到什麼程度？要跟法身菩薩一樣，確確實實「心包太虛，量周沙界」，表現在日常生活當中，處事待人接物，這個不能不知道。

　　如果處事待人接物還有一念想著自己，我自己的好處、我自己的利益，你就是小心量的凡夫，那個入不了華嚴境界。換句話說，入不了華嚴境界，這個《華嚴經》你讀誦，你聽講，只能說在阿賴耶識裏面落下一個種子，跟這一部經結了緣，這一部經裏面所說殊勝功德利益，這一生當中決定得不到。

　　我們要明了這一個事實，必須念念爲虛空法界無量無邊無盡無數的剎土衆生，常常存這個心，常常有這個念頭，沒有自己，自己這個身體是個工具，什麼工具？爲一切衆生服務的工具。現在我們生在這一個地球上，我們不敢講示現，出生在這個地球上，那你就要曉得，我要爲這個地球上一切衆生服務。這一句話諸位要聽明白，「地球上一切衆生」，除了人之外，所有一切生物都是衆生，這個地球上的動物，在佛法裏面講畜生。在這個地球上居住的也有聖賢，因爲這個地球是凡聖同居土，有菩薩，有羅漢，有諸天善神，也有妖魔羅剎，還有餓鬼地獄，統統都是衆生！我們這個身要做爲他們服務的一個工具，這就對了，才叫學佛。

　　我們把自己修學的做出來，表演給他看，這是服務。好象是什麼？我們在表演，是在演戲，他們是臺下的觀衆。觀衆去觀聽舞臺表演，一般的目的是娛樂。我們仿效諸佛菩薩在這個世間展開表演，讓這些觀聽的大衆，見聞接觸當中開智慧，這是如來家業，如來家的事業就是這個。

　　我們發心做佛的弟子，續佛慧命，弘法利生，這些話常常挂在口頭上。說得沒錯，這是經典上說的，你做到沒有？怎麼個做法？生活是表演，工作是表演，處事待人接物也都是表演，爲人演說！在沒有觀衆的時候，沒有與人接觸的時候，自己要受持讀誦。受持讀誦就好比學生在課堂裏面的作業，在教室接受老師的教誨。諸位要知道，經典就是老師。現在我坐在自己的書房，或者是在自己的小道場裏面，這個時候沒有賓客、沒有信徒，我們做什麼事情？展開經卷，受持讀誦，接受如來教誨，提升自己的境界。有人來了，一個人來了，兩個人來了，我接待他，接待他的是表演。

　　怎麼個表演法？完全依照佛陀教誨來做。佛陀的教誨很多很多，只要抓住綱領就不難。綱領是什麼？四攝法，千萬不要忘記是接衆(這個接衆簡單的講是接觸大衆)一定要遵守的方法。我們平常所修的，我常講，我們都是講綱領，「叁福、六和、叁學、六度、普賢十願」，我們淨宗同學，我提出的修學綱目五個科目，這五個科目是綱，裏面一條一條的是目，不多，很容易記住。那個落實呢？落實完全要依照四攝法的框架，佛都替我們設好了，我們只要照做就行了。如來是對我們慈悲到了極處了，只要照做。

　　四攝頭一個是布施，我們接觸大衆就要知道把「叁福、六和、叁學、六度、十願」布施！我們做出來就是布施，讓人家看，讓人家聽，讓人家接觸，我們就是在這裏「攝」。他看懂了，他聽明白了，他覺悟到了，那就是他所得到的，我這裏「施」，他得到了。我要不照這樣做，他看不到，他聽不到，他接觸不到。我要做出來給他看，我做出來給他看就是「布施」。這個道理深！

　　四攝裏頭的「愛語」，愛語亦複如是，也是叁福、六和、叁學、六度、普賢十願落實在言語裏頭。落實在我們形象裏面，這是布施，落實在言語裏面是愛語，落實在生活當中是利行，落實在我們團體共同生活裏面是同事。所以四攝法是世尊給我們設定好的框架，我們依照這個綱領來充實這個框架，這個人是真正修學大乘的人。如果你真的把十願(普賢十願)也落實，那你現前就是修的普賢行；換句話說，你是初發心的普賢菩薩。由此可知，如果你對于叁學、六和、叁福、六度、十願要不能夠透徹的了解，你就沒有法子落實。不深入經藏怎麼行？

　　不但要深入經藏，佛還常常教導我們「深解義趣」，這句話重要！如何能夠深解？深解只有在行門裏面才能做得到，你要不能依教奉行，你沒有辦法深解。行能幫助解，解能幫助行。解幫助行，這個行是淨行；行幫助解，這個解是深解。純淨純善是這樣子修成的，這樣慢慢的你才能契入普賢境界。

　　你才曉得《華嚴經》上講的一一世界海中，一切無量無邊的世界海，處處都現前了。爲什麼？塵塵，清涼講的「含剎」，佛的毛孔毛端現的這個境界。我們想想，這一切衆生的毛孔毛端現不現？當然現，就像經上講的『普入一塵』，並沒有說這是如來剎土的一塵，沒有這個說法。它沒有說華藏世界的一塵，沒有說極樂世界的一塵，那「普入一塵」這個一是任一。在正報裏面，毛端毛孔也是任一，沒有特別指定哪一個微塵能容，哪些微塵不能容；哪些毛孔能現，哪些毛孔不能現。佛不是這個說法。

　　說實實在在的話，不入這個境界，普賢行連邊都沾不上，你只會念這十個題目；禮敬諸佛、稱贊如來，題目！你會念，題目裏面的內容你一無所知。諸佛，很多很多佛；你在打妄想，與事實相去遠之遠矣！那個諸佛裏頭是講塵中有剎，剎中又有塵，塵中又有剎，一一微塵普現一切世界海中一切世界海。你們想想看這個味道，這個地方要細心去觀想，粗心大意，你想不到！

　　然後你知道了，毗盧遮那在哪裏？沒有離開我的身，我這個身上寒毛有多少？數不盡！毛端裏面都容現，毛孔裏頭也容現。那麼說微塵，我們細胞分析到最後就是微塵。微塵是物質裏頭最小的，現在科學家把它分做原子、電子、粒子，佛法裏叫微塵。依報正報是一不是二，用現在的話來說，精神的世界跟物質的世界是一不是二，不能分，沒法子分。微塵裏面含攝無量無邊的剎土，這個剎土裏面有諸佛菩薩，有十法界的衆生。我們迷失了自性，見不到事實真相，事實真相如是。再看最後這一句：

　　【一一世界海中。一一微塵。】

　　前面講「普入一塵無差別」，這個地方我們看到了。

　　【一一微塵。一切叁世諸佛世尊廣大境界皆于中現無差別。】

　　說實在話，《華嚴經》到這個地方圓滿了，再沒得說了。無比殊勝，希有難逢的因緣，沒想到我們在此時此地遇到了，不能不珍惜，不能沒有一些體會；能夠有少分的體會，功德都不可思議。因爲這是無比殊勝的善根，確確實實能夠破除我們無始劫來的妄想。妄想什麼？我們把這個世界看錯了。李長者在《合論》裏面(他的注解文字不多，但是他說得非常之好)，他說「法界之體而無往來」，這個佛在大乘經上常講的「法界之體，不生不滅，不來不去」、「法爾如是」。佛說這些，目的在哪裏？目的是教我們學生(我們這些學習的人)要模仿，要仿效，改變我們的思想境界，也就是改變我們過去錯誤的想法、看法。我們要能夠記取佛菩薩的看法、想法，他們是正確的，我們是錯誤的。塵中有剎，剎中有塵，剎塵裏頭又有剎，塵剎裏頭還有塵，重重無盡，沒有邊際。怎麼會有這個現象？長者講法爾如是。

　　長者說「法爾如是」是佛講的，法性它本來就是這個樣子，這是我們平常在講席裏頭常常講的「性德」，自性的性德。但是我們總是講不清楚，講的人含糊籠統，聽的人也是含含糊糊，似懂非懂。我們現在是不是講清楚、講明白了？沒有，稍稍進步一點，比過去講得好象是清楚了一點，而距離實際還相當遙遠。爲什麼？沒契入。要怎樣才能契入？依教修行。這四個字老生常談，裏頭的義趣是深廣沒有邊際。

　　學佛的同學們，我們沒有法子跟佛菩薩比，這個自己一定要肯定，自己以爲自己很行，那就沒有法子了。所以你讀了《華嚴》，讀了這些境界，真的，沒有法子跟他比，他能夠在一粒微塵、一個毛端、一個毛孔裏面看到無量無邊諸佛境界。我們今天在這個世間，不但是我們一般凡夫不行，今天世界上尖端的科學家，他也沒辦法。科學家今天發現所謂的量子力學，發現到最小的物質，肉眼沒有法子見到的，從高倍的顯微鏡裏面看到了。這個東西是什麼東西？佛經上講的「微塵」。微塵發現了，微塵裏面有一一世界海中一切世界海，沒看見，怎麼能跟佛比！世界重重無盡，我們要聯想到衆生也是重重無盡。記住，《金剛經》…

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