..續本文上一頁上所講的，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」；經上又說「凡所有相，皆是虛妄」，它是幻相。這個境界確實不好懂，怎麼會有重重無盡？

　　當年賢首國師在世的時候，在宮庭裏面講《華嚴經》，講到這個境界，皇帝也在座下聽講，沒有辦法體會這個意思。賢首國師很聰明，請皇帝做一個八角亭，八角就是有八個面，每一面請皇帝設一個大的鏡子，這個亭子上面懸一面鏡子，下面也是一面鏡子，皇帝不了解這個境界，做好之後請皇帝到亭子當中站一站，四面上下看一看，他恍然大悟，那個相是幻相，就是夢幻泡影，重重無盡。

　　相的變化，一生一切生，一滅一切滅。再說得明白一點，生滅同時，生滅同時就是沒有生滅了。所以佛才說「如露亦如電」，如露是講的相續相；如電，電是閃電，是講的真實相，大乘法講的「諸法實相」，像閃電一樣，在佛經裏面講的「剎那生滅」。

　　剎那生滅這個意思很難懂，《仁王經》上給我們講的一剎那有九百生滅，一彈指有六十剎那，剎那的時間很短，一彈指的六十分之一。而生滅的時候，一剎那裏頭九百生滅，所以我說生滅同時，知道生滅同時，不生不滅！

　　這些統統是從形相上講的，在佛法裏頭不說形相，叫色相。在色相上講，色相上講的有差別，有生滅。要從體性上講，無差別，無生滅，體性上決定沒有差別，沒有生滅。

　　末後這兩句都是從體性上說的，第十句「塵容佛境」，第九句「塵含剎海」。這個兩句完全是普賢菩薩的境界，普賢菩薩能入，能入微塵裏面的剎海，這個樣子才真正做到了禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏除業障，那個十願才能做到。你不能夠遍入塵剎(塵中所含攝的佛剎)，普賢十願是做不到的。

　　我們今天學習，如果能夠學到「觀行位」就不錯了。觀行位是什麼？觀想。觀想當中契入，沒真入，我想入。想入，你未必是真的入進去。但是這是修行的不思議的法門，如果真的想久了，他就入進去了。爲什麼？佛經上常講「一切法從心想生」，就怕你不想。所以那個「想」，重要！想是一切法的根本！我們常常想佛，這個人自自然然他就變成佛了。常常想菩薩，他就變成菩薩了。常常想「財色名食睡」，他就變成叁途衆生了。爲什麼？「財色名食睡」裏頭決定與貪瞋癡挂鈎了，貪瞋癡是叁惡道的業因，你怎麼能脫離惡道？叁惡道從哪裏來的？從心想生。

　　所以佛在《十善業道經》上教導我們金玉良言，教我們「晝夜常思善法」。什麼善法？佛說得非常具體，「不殺生、不偷盜、不淫欲」，身善。「不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語」，口善，也能說是語善。「不貪、不瞋、不癡」，意善，你心善了。佛是非常具體的教導我們，這個十條好記。我們有沒有真幹？佛法的修行，無論在家出家這是起點，這是入門。佛在經上囑咐我們，勸導我們，希望我們善法圓滿。特別又提醒我們，「不容毫分不善夾雜」，這叫真修，這是真正入佛門，這是世間的善人。學佛的人是世間善人裏面的善人，所以稱爲上善。上善之人那要具備什麼條件？要具備叁皈、持戒。所以淨業叁福第二條，第一條就是修十善，第二條這才是「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，這個就是上善之人。

　　我們學了佛了，自稱佛弟子，自以爲是佛弟子，我們有沒有想想，佛承不承認我這個弟子？我想做佛弟子，佛承不承認我這個弟子？那就要看佛教導你的，你有沒有做到。第一條，就是「十善」，你做到了，佛說你有條件做我的學生，你具備這個條件，可以做我的學生。如果把叁皈，至少是五戒，這是在家；出家，沙彌十戒二十四門威儀，你統統做到了，佛點頭，承認你是佛弟子。在家人叁皈五戒做不到，不是佛弟子，佛不承認。

　　你到這個地方來，要我給你授叁皈，給你授五戒。我給你授了，佛不承認有什麼法子？你要懂這個道理，我給你授是我把佛所講的這些條件詳詳細細給你說明，說明之後你能不能接受，你能不能做到？你能接受還不行，必須要做到。

　　「叁皈」我講得很詳細，我們好象保留有四個錄音、錄相帶，現在都做成光碟了。還有同學們依照錄音帶寫成文字，《叁皈傳授》。諸位要發心皈依叁寶的，你要多看，你要多聽，真正聽懂了，聽明白了，我發心照做，你才是真的叁皈，那不是假的。形式無關緊要，實質非常重要！受了叁皈之後，在家要受五戒，出家要受沙彌十戒。五戒跟沙彌戒形式也不重要，學一條做到一條，這一條戒就受了，做到兩條，這兩條戒就受了。這個道理是我初學佛的時候，章嘉大師告訴我的，佛法重實質不重形式。

　　形式是什麼？那要緣分，要有傳戒的機緣。如果這個地方沒有人傳戒，我想受戒那怎麼辦？佛是慈悲到極處了，這個地方沒有人傳戒，不要緊，你依照這個戒本，你去做，你做一條你得一條，做兩條得兩條，這是大開方便之門，真正慈悲到了極處！

　　所以出家人十戒二十四門威儀是基礎，如果你做不到，你不是出家人，你是冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。在家學佛的居士受了叁皈五戒，五戒要做到；你要做不到的話，你是假的佛教徒，不是真的。我們要做真的，不要做假的。真的，儀式雖然是很好，但是沒有緣分的時候不要緊，好好照做就好。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，最後的一段，長行第十句看起：

　　【一一世界海中。一一微塵。一切叁世諸佛世尊廣大境界皆于中現無差別。】

　　這一句前面跟諸位說過了一些，需要補充的就是我們應當學習，常常作如是觀。這一個事實確確實實是一般人很難理解，也可以說無法理解，我們靠什麼？我們靠信心，對于佛陀的仰信，對于佛在經中所講的字字句句，決定沒有疑惑，完全接受，肯定依教奉行，這樣我們才能找到一條出路，超越六道輪回，超越十法界的一條大道！

　　現在世間人講成佛之道，這個才是成究竟佛果的大道。你能夠常常作如是觀，你的心量自自然然拓開了，不會再像以前一樣的小心量，自然拓開了。多少能體會到重重無盡的宇宙，這個是世間法裏頭沒有的。不但世間法裏頭沒有，叁乘佛法裏頭沒有(叁乘是聲聞、緣覺、菩薩)，菩薩乘裏頭，佛也沒有這個說法，這是一乘圓頓大法。佛在這個裏頭完全講真實法，他境界裏頭全都說出來了。

　　在叁乘教學，那個根性不具足的，講了他不能接受，他有疑惑，他聽不懂的，佛不說。在這個一乘法裏面全盤托出，一絲毫隱瞞都沒有。如來果地上他所證得的統統說出來，我們要相信，決定不能懷疑，一定要依教奉行。常常想到佛在經典上講的這些話，他所說的如來果地上的境界。末後一句，這是總結：

　　【諸佛子。世界海無差別。略說如是。若廣說者。有世界海微塵數無差別。】

　　前面說了十條，略說。無量無邊無數的無差別，這世界海微塵數的無差別，略說十條。真的，佛是希望我們聞一知十，一聞千悟。佛希望我們開智慧，知道宇宙之間一一法都是無差別的，怎麼說？從性上講就無差別，從相上講千差萬別。所以無差別是差別裏面的無差別，我們明白了，相上是無差別當中的差別。由此可知，差別跟無差別是一不是二，這就好了，這個問題就解決了。這個就圓融自在，你才能契入境界。

　　你要把性相分做兩樁事情，永遠合不攏來，永遠不得其利。你只能得其解，解悟，沒有法子契入境界，契入境界是證悟，你沒有法子做到證悟。你哪一天明白了，性相不二，理事無礙。什麼叫不二？什麼叫無礙？差別裏頭見到無差別，相裏頭見到性了。無差別裏頭見到差別了，性裏頭見到相了，性相是一不是二，這是證悟，管用了。什麼作用？你在萬事萬物當中，我們常講的逆境順境、善緣惡緣，不管什麼境界裏頭，你的心是如如不動的，它起這個作用。我們今天的心是浮動的，爲什麼沒有辦法？自己做不了主，順境善緣生歡喜心，逆境惡緣起瞋恨心，自己沒有辦法控製得住。什麼原因？我們讀到這一段明白了，我們沒有入這個境界。我們的思想裏頭、觀念裏頭「性相」是對立的，「差別」跟「無差別」是對立的，沒有法子統一，「有礙」跟「無礙」是對立的，這是凡夫！你怎麼會不受境界影響？

　　凡是受境界影響，不是聖人，沒有覺悟。覺悟的人不受境界影響，他覺悟了，他看破了。爲什麼不受影響，他放下了，放下妄想分別執著，他心是定的。我們贊歎佛菩薩，這經上常講的，「那伽常在定，無有不定時」。爲什麼他們常定，我們不定？原因就在此，我們是生活在相對的空間，所有都是對立的。我，我的對面是人，我跟人對立；大的對面是小，善的對面是惡，長的對面是短，生活在相對的空間，沒有法子統一。

　　《華嚴》給我們統一了，知道這個根就是性跟相。性，能現能變；相，所現所變，能所是一不是二。你要明白這個道理了，宇宙是和諧的，衆生是平等的，迷惑是暫時的，覺悟是永恒的。這樣我們對一切的人事物，恭敬心自然就生起來了，那就是「禮敬諸佛」。所以佛法對我們有真實的受用，爲我們解決現實問題，讓我們得到清涼自在。

　　雖然我們處的現前這個世界，五濁惡世，濁惡到極處，如何能夠化濁惡爲清涼，《華嚴經》是一條清涼劑，你入這個境界，你就懂得，你就能轉境界了。《楞嚴經》上講的「若能轉境，則同如來」，你跟如來無二無別了。你要能轉得了境界，你不要被境界所轉。你被境界所轉，你是凡夫，被境界所轉就是受境界的影響。你要不受境界影響，你才能影響境界，影響境界就是度化衆生。所以度化衆生先要度自己，自己還會受境界影響，你怎麼能夠影響境界？

　　我們常常聽世間人說，某人有很大的影響力。爲什麼他有影響力，我…

《大方廣佛華嚴經講記 第七六八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…