..續本文上一頁兩種生死(分段生死、變易生死)，圓成佛道。他教我們念佛。菩薩略舉他自己在曆劫修行所親近的佛(老師)，舉這個例子給我們作榜樣。由此我們看到地藏經的難得之處：經中教我們的修學方法，多半是非常具體，很踏實，不講不著邊際的理論，而是講日常生活之中一些瑣碎的事情。
第一尊佛“過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來”。無邊身是無量無邊。無邊身如來是說誰呢？一看名字就知道。佛有叁身 — 法身、報身、應化身。這一尊佛講的是法身佛。所有一切諸佛如來都不能離開法身，所以十方叁世佛共同一法身。一定要把法身佛首先提出來，次第不能顛倒錯亂。地藏菩薩在久遠劫前，他的修學也是以這個爲基礎，這給我們很大的啓示。世尊教我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛是法身佛？是報身佛？還是應化身佛呢？古大德在注疏裏講得很明白，阿彌陀佛叁身一體，一即是叁，叁即是一。佛的名號叫阿彌陀，阿彌陀是梵語，翻成中國意思，阿是“無”，彌陀是“量”，佛是“覺”；阿彌陀翻成“無量覺”。覺的對象是無量的，覺的能力也是無量的，在一切無量中，釋迦牟尼佛舉一個例子，舉壽命，叫無量壽佛。其實，佛的壽命、智慧、德能、才藝、福報……，樣樣都是無量，不是只有壽命無量。一切無量中，爲什麼單說壽命？壽命是第一德，如果一切無量都圓滿，而沒有壽命，那麼，一切的無量誰去享受呢？譬如：一個人有無量財寶，而沒有壽命，這個無量對他來講就毫無意義了。一切無量裏，壽命是最重要的。由此可知，阿彌陀佛就是法身佛。有些人看觀無量壽經，下下品往生，人在花苞裏要過很久蓮花才開，認爲一個人坐在花苞裏很無聊寂寞。他不曉得西方世界的蓮花很奇妙。經上告訴我們，最小的蓮花直徑有一由旬。一由旬多大？大經上講由旬是指大由旬，爲八十裏。蓮花比臺北市大多了，住在裏面很舒服。也不是你一個人，阿彌陀佛、觀音、勢至，與許許多多大菩薩們，每天來陪伴你，給你講經說法。你在花裏見的叁聖是化身，花開見佛是見報身，報身的相就大了；經上講佛有無量相，相有無量好，那是見到報身佛。花一開，就證到理一心不亂，花一開就是實報莊嚴土。由此可知，凡聖同居土與方便有余土都在蓮花當中。實報莊嚴土就是華嚴經上講的一真法界。絕大多數的人都怕孤單寂寞，怕到西方人地生疏，其實你完全想錯了。十方世界都孤單，我們這個世間人命很短，幾十年很容易就過去了，四、五十歲的人特別感觸到時光有限。佛常在經論上言：“無常迅速。”然後才覺悟到生死事大。這樣短促的時間，活動的空間也不大，才真正叫孤單。這個世界如是，十方世界的情況跟我們差不多。唯獨西方世界不然，西方世界你的親故最多，你現在不知道。一往生西方世界，阿彌陀佛，觀音、勢至，還有許許多多的大菩薩跟著阿彌陀佛來迎接你往生。那些大菩薩都是你過去生中的親戚朋友、父母兄弟、同參道友，他們在過去都已往生，都在西方極樂世界。看到你的機緣成熟，佛來接引，他們也跟著來。一見面就跟你介紹，我哪一生哪一世跟你是什麼關系，一說出，你恍然大悟，因爲你到西方就證得宿命通，生生世世的事情你都記起來。所以一到西方，親戚朋友與同參道友太多了，那才叫熱鬧，唯有到極樂世界才是不孤單不寂寞。這都是真正的事實。到西方極樂世界，才是真正回到老家，我們現在是在外面流浪。在西方親故非常多，而且個個證得法身大士，大家細讀無量壽經就明了。第一尊佛以下介紹的多半是報身佛與應化身佛。這一品旨在勸我們念佛。
念法
校量布施功德品教我們念法。法也是無量無邊，菩薩給我們舉一個例子 — 布施。爲什麼不舉別的例子呢？在大乘法裏，我們常把菩薩所修的一切法門歸納爲六大類 — 六度。六度萬行，“萬”形容多，菩薩的修行方法太多，歸納爲六大綱領。六大綱領再歸納，就是一個布施。所以布施展開來是六度萬行，六度萬行一歸納就是布施。布施包括財布施、法布施、無畏布施叁大類。一、財布施：分外財與內財。身外之物叫外財，衣服、財産、金銀珠寶、動産、不動産、妻子兒女皆是外財。內財是我們的身體。內財布施有叁種：(一)用我們的勞力替別人服務，這是以體力布施。(二)用我們的智慧替別人籌劃。(叁)頭目腦髓，若別人有需要，菩薩也能布施。內財與外財，菩薩絕不吝惜，非常慷慨的施舍。二、法布施：法是方法，包括世間法與出世間法。法布施是講教學 — 很熱心認真地教導人。法布施的範圍非常廣。例如：自己不懂地藏經，請法師教我地藏經，這是法布施。我會燒菜，你不會，我教你燒菜，也叫法布施。凡是我們自己會的，別人想學，我們應當熱心幫助他，把他教會，不要吝啬；不要怕別人學會之後比自己還強，自己就完了，其實不然，果報功德不可思議。叁、無畏布施：“畏”是恐怖，身心不安，有恐懼害怕。能夠幫助他人離開一切恐怖，使他身心安穩，這一類的布施，叫做無畏布施。有些年輕同修受了五戒、菩薩戒，服役被派到前線，問我能不能殺敵？殊不知軍人的職責就是無畏布施。爲什麼？軍人在前線保障後方人民安居樂業。敵人來攻，他殺敵人，是無畏布施而不是殺生，不算破戒。
一般人都布望得到好的果報，布望有財富。財從哪裏來？財從財布施而來。學佛的人知道事實的真相，對于發財的人不會羨慕，知道他前生財布施多，種這個因，這一生當中應當享受這個果報。自己沒有財富，是因爲前生財布施修得少，今生不應該得到財富，如此思惟，心就平，就不會怨天尤人。要想得財富，就要修財布施，修因才能得果報。今生富人來生未必富，今生窮人來生可能是大富人。爲什麼？有錢人縱然做點財布施，但是今生種的因少；沒有錢的人今生種的因多，來生果報豐富。不是有錢才能修大布施，因爲財布施是以收入的百分比來看種的因圓滿, 不圓滿。例如一個人每月收入叁千元，遇到人家苦難，把叁千元全部布施，他的功德是百分之百圓滿的布施。若一個人每個月賺幾百萬元，只拿二、叁十萬元布施，世間人看他布施的多，其實在因果律上講，二、叁十萬是他所賺的百分之一、千分之一，他種的福就小了；布施叁千元的人種的福反而大。佛在經典上曾講過一個公案：有一個乞丐，他覺得自己做人太苦，一點點福報都沒有。有一天人家給他一文錢，路上遇到一位阿羅漢托缽，他想到自己因爲沒有福，才這麼窮，就把一文錢供養阿羅漢。七天之後，他死了，生到忉利天享天福。一文錢的布施福報，使他離開貧窮到天上享天福。爲什麼呢？心真誠，心清淨，所有的財物通通布施掉 — 供養阿羅漢。另外還有一個故事：有一個皇後到寺院打齋，供養豐足，老和尚只派一個徒弟接待，給她誦經，替她消災。皇後很不服氣，找老和尚理論。說道：“我從前年輕時，是個平民，尚未做皇後，曾經布施很少的錢，那時候老和尚親自接待，替我修福。今天我做皇後，布施這麼多錢，爲什麼你只派徒弟接待？”老和尚笑著說：“你從前來布施時，財雖少，你的心真誠，我不親自接待你，對不起你。今天你做皇後，雖然修大布施，你的心不清淨、不虔誠，我派徒弟接待就夠了。”由此可知修福不在乎財物的多寡，在于心地的真誠。如果我們想要得聰明智慧，要修法布施；不修法布施，不但沒有智慧，來生得愚癡的果報。如果我們吝法，不肯教別人，怕別人比我好，有嫉妒、障礙，則愚癡的果報就在今天，越老越糊塗、越愚癡。所以嫉妒是非常大的煩惱。普賢菩薩在十大願王裏教我們隨喜功德，是對治嫉妒的。健康長壽是無畏布施的果報。
財富、聰明智慧、健康長壽，這叁樣東西人人都想要，若不修因，哪裏要得到呢！佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法給啊！如果佛菩薩有能力送給我們，我們可以不要修了。佛菩薩沒有能力給我們，佛菩薩會把事實真相告訴我們，使我們明了什麼樣的果報可以用什麼樣的方法得到，我們依照這個方法修學，如意的果報就能現前。“佛氏門中有求必應”，但是要如理如法修學，這才有求必應；不如理如法修學是得不到的。布施把菩薩所有的法門全包了。持戒、忍辱在布施裏屬于無畏布施。我們持戒，別人對我們很放心，沒有恐怖了。譬如說：錢財露白，怕壞人搶劫，若他持戒不偷盜，錢財擺在外面不要緊，他不會拿，很安全，這叫無畏布施。這個人修忍辱，我言語不小心得罪他；不要緊，他忍辱，不會報複，我心也很安，所以忍辱也是無畏施。精進、禅定、般若，屬于法布施。一個布施包括六度，六度包括萬行。經上講校量布施功德，把菩薩所修的無量法門，圓圓滿滿含攝其中。修布施對自己有很大很大的利益。錢財不要藏在自己身上，藏在自己身上很危險，常常遭來殺身之禍，強盜都以你爲對象。也不要存在銀行，外國銀行常倒閉，不可靠。財富最好藏在所有衆生的福報裏面，那你的福報享受不盡，這是真正有智慧，真正看清事實。我們吃得飽、穿得暖，有個小房子遮蔽風雨，住得很自在，把多余的通通修布施。別人有困難，遇到老人、病人、困苦而需要幫助的人，我們以錢財、力量去幫助他，修布施波羅密。佛陀教育非常好，圓滿到了極處，世間所有一切修學不能跟佛相比，我們想盡辦法把佛陀教育推廣介紹，讓一切人都知道，這是法布施。布施當中最殊勝的是法布施。勤修叁種布施，我們的福報自然，無論到什麼地方都自在。不要憂慮年老沒人養，你真正有福，年老時奉養你的人太多太多了；世間人不養你，天人也會來養你。道宣律師每天吃飯時，天人送供養給他，注解華嚴經合論的李通玄長者也是天人供養。要確實的修福，才能得到真實的果報。吝財得貧窮果報。吝法得愚癡果報。不能行無畏布施的，身體多病，壽命不長；我們求健康長壽一定要修無畏布施。
地神護法品至本經終了，屬流通分。此經叁分都很有份量，是大經的姿態，它是大乘不思議經典。流通分，首先列出地神護法，用意非常深。地神指堅牢地神，從事相上講，是我們整個地球，從表法廣義上講，是叁千大千世界之主，因爲世尊的教學區域是叁千大千世界。如果從華嚴經、無量壽經上來看，堅牢地神是盡虛空遍法界的地主。必須要這樣的人來護法，來推行佛陀教育，佛陀教育才能利益一切衆生。佛在遺教經將如來的教學付托給國王大臣，國王大臣就是此地所講的地神。國王有力量頒布教育政策，有力量推行教學的方針。古時候，佛在印度是國王大臣護持，所以佛法能遍及五印度。佛法傳到中國來，也是得中國曆朝的帝王大臣所擁護。東漢時，佛教傳到中國，首先建立白馬寺，把佛陀教育列入國家行政體製。寺是國家政府辦事的機關，佛寺即是佛陀教育部。第一個佛寺取名白馬寺，紀念白馬馱經的功勞。佛陀教育因此在中國納入行政機構，由國家把它推廣，發揚光大。可惜如今世間的地神都不知道佛法，每一個國家的總統、首相，對佛法都不認識，自己未必修學，更談不上護持，這是佛法在現前衰到極處的原因。佛法得不到世界各國政府的支持，佛門四衆弟子也有責任，因爲沒有把佛法給人家介紹清楚，使別人以爲佛法是迷信。今天佛教教學機構的名稱應跟著時代而更改，讓人耳目一新，不致産生誤會。夏蓮居居士建議把寺院改爲學會。佛學院，培養人才的地方稱爲學院。研究淨土宗的，稱爲淨宗學院，還有禅學院、天臺學院。一般修學的道場用學會的名稱，信徒的名稱改爲會員。寺院的建築也不要用宮殿式建築，而用最現代化的建築，表示佛教確確實實在領導這個時代，佛教不是落伍的，佛教永遠在精進，永遠日新又新。這樣，佛教才能發揚光大。大道場的建立，最理想、最必要的，是建立廣播電視、傳播衛星，把佛法用衛星傳播到全世界，這才是佛教現代化的道場。法寶後面，給我們介紹地神護法的重要，含義非常深，讓世間國王大臣、真正有力量的長者居士，擁護佛法。
世尊叁度放光
爾時世尊，從頂門上，放百千萬億，大毫相光。
裏面表法的意思很深。本經序分、正宗分、流通分，叁分都放光，這樣的經典，非常稀有。看到這個現象，就曉得這部經典，這個法門，是如來不思議的經典法門。這部經典、法門，在整個佛法的地位、重要性，在此可領會。
僧寶續佛慧命
見聞利益品，這一品講僧寶。佛法的承傳靠僧寶，所以僧寶列爲叁寶之一。僧寶有責任傳持佛法，一代接著一代，續佛慧命，使佛法能常住世間。正法久住這個使命落在出家人的雙肩，所以出家人的素質不能不講求。出家唯一的責任就是續佛慧命。要使佛法久住，出家修行要像個樣子，行持要做社會大衆的榜樣，無論道德，學問的修養，都要達到一個相當的程度。
經文裏提到兩尊菩薩，做爲僧寶的榜樣，一爲地藏菩薩，一爲觀世音菩薩，說明出家修學要以這兩個人做榜樣。代表地藏菩薩的是地藏菩薩本願經。代表觀音菩薩的有叁經，都附在大乘經當中。第一部，華嚴經觀自在菩薩章，善財童子五十叁參參訪觀音菩薩，觀音菩薩在華嚴會上代表第七回向菩薩，觀音菩薩給善財童子宣講自行化他的法門。這一章經裏面，菩薩自己怎麼修行，怎麼樣普度衆生都說到了，是我們應當學習的。第二部，在楞嚴經第六卷，觀世音菩薩耳根圓通章。這一章經文重點是教我們修學的方法，他怎麼修成無上菩提，提供給我們作參考。經裏所講的都是原理原則，適用于任何法門，學禅的可以用它，念佛、學佛的也可以用它。第叁部，是法華經裏的觀世音菩薩普門品。普門品的重點是菩薩如何幫助苦難的衆生，教我們幫助苦難人的一些要領、一些作法。叁經要仔細研究，把它變成自己自行化他的綱領，這叫學佛，才能稱之爲名實相副的僧寶。
本經末後歸結到叁寶，這才能成就圓滿的修證。(全文畢)
《地藏經的啓示》全文閱讀結束。