..續本文上一頁機”，是非常圓滿，可以說是盡虛空遍法界，一個衆生也沒有遺漏，這才看出地藏法門的偉大，地藏法門的內涵，實實在在不可思議！我們從這個地方去領會，去領悟，對于整個大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法門無量無邊，正像四弘誓願裏講的，法門無量誓願學。爲什麼要學那麼多法門？是爲了要度無量無邊的衆生。無量無邊不是指我們這個世界，是指盡虛空遍法界，像地藏菩薩一樣普化，不懂無量法門怎麼行！這樣說來，學佛是不是從廣學多聞下手呢？不是的。我們的壽命有限，就算活二百歲，釋迦牟尼佛所講的大藏經，兩百年我們也學不了，何況還有世間這麼多典籍！一部四庫全書，等于十五部大藏經，怎麼學法？要學無量法門，到哪裏學？釋迦牟尼佛把我們通通送到阿彌陀佛那裏去學，到那裏，就有無量的壽命，法門再多也學得完。何況到西方極樂世界，彌陀大願威神真實的加持，很容易貫通所有的法門。所以，法門無量誓願學，是到極樂世界以後的事情，不是現在，現在只學一個法門。什麼法門？往生西方極樂世界這個法門。到那裏去之後，我們再學無量法門，就沒錯了，就安全妥當。
菩薩度化之緣
如來贊歎品第六、利益存亡品第七、閻羅王衆贊歎品第八，這叁品是說明菩薩度化之緣。前面介紹地藏菩薩的願力不可思議，教學的對象上至等覺菩薩，下至地獄衆生，與彌陀經、無量壽經所說沒有兩樣，叁根普被，利鈍全收，顯示出這個法門的廣大無邊。菩薩到底有沒有能力度衆生呢？此地講的緣有兩個意思，一是能力，一是機會。假如菩薩有能力而沒有機會，也沒有辦法度衆生；有機會而沒有能力，也不能度衆生。必須衆緣具足，自利利他的事業才能達到圓滿。
法門殊勝，世尊二次放光
爾時世尊，舉身放大光明，遍照百千萬億恒河沙等諸佛世界。出大聲音，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩诃薩，及天龍鬼神，人非人等，聽吾今日，稱揚贊歎地藏菩薩摩诃薩，于十方世界，現大不可思議威神慈悲之力，救護一切罪苦之事。
第六品經文一開端，我們又看到世尊舉身放大光明，這一句不能忽略，因爲佛當年在世講經說法，放光多半在正宗分，而且只有一次。這一部經不一樣，序分理放大光明雲，正宗分又看到放光，流通分也放光。經典中，叁分放光的很少。華嚴經與無量壽經叁分放光，這部經也叁分放光，顯示出此經典法門真實不可思議，可以稱得上是大乘之大乘、一乘之一乘、，跟華嚴、法華、無量壽經比，絕對不遜色，無論在境界、地位上，都是相同的，可見我們必須重視此經。
令一切衆生證涅槃樂
吾滅度後，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便衛護是經，令一切衆生，證涅槃樂。
佛勸勉與會的菩薩、護法天龍鬼神。這一句話也非常重要，跟彌陀經意趣相同。阿彌陀佛六方佛那一段裏，看到阿彌陀經的本名是“一切諸佛所護念經。”從這一段經文，我們明了地藏經也是一切諸佛菩薩所護念經。學佛的同修常常祈求佛菩薩保佑我們、加持我們。如何才能真正得到諸佛菩薩的保佑與加持呢？依照這個法門修學就得到了。爲什麼？因爲這部經是一切諸佛菩薩護法龍天所擁護的一部經典，我們依此修學，一定會得到佛菩薩與所有護法神的擁護。這部經典能令一切造善、造惡的衆生證涅槃樂，與淨土宗叁經一論所說一樣。佛法信心的建立非常難。記得我出家兩年後受戒，受完戒後，到臺中看李老師。老師第一句話告訴我：“你要信佛。”一般人聽到會很詫異。我學佛七年才出家，出家兩年才受戒，而且一出家就開始講經，也講了兩年。老師第一句話告訴我要信佛，然後跟我講解，信佛不容易，有很多人出家一輩子都不信佛。什麼才叫信？必須對佛法有正確的認識、理解，真正做到“信受奉行”。如果沒有做到這四個字，那個信心是流水道心，古德比喻爲水上的浮萍，是無根的信心。什麼時候真正能夠成就？彌陀經上是從五根、五力講起。五根第一個是信根，信有了根，這才談得上信。我們今天信佛沒有根，哪有力量！什麼樣子才有信根？地藏經中長者子、婆羅門女、光目女，都做出樣子給我們看，像他們那樣子才真正叫做信佛。信了之後就發願，發願之後就真正修行。信、願、行叁資糧同時具足，所以婆羅門女念佛一天一夜就念到一心不亂。外道女子念佛一天一夜就成了菩薩，超凡入聖，這叫信。因此，本經“令一切衆生證涅槃樂”不是假的，是事實。光目女雖然比婆羅門女修證功夫次一等，也有真實的成就，正符合金剛經所說：“信心清淨則生實相。”我們從地藏經這一段經文看到，這個法門能令一切衆生修行證果，顯示這個法門確實是圓頓大法，不是一個普通的法門。
普廣請法
會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：今見世尊，贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯願世尊，爲未來世，末法衆生，宣說地藏菩薩，利益人天因果等事，使諸天龍八部，及未來世衆生，頂受佛語。
會中有一位普廣菩薩代我們向佛請法。普廣菩薩不僅是法身大士，也是一位等覺菩薩，他見到世尊在忉利會上極力贊歎地藏菩薩：“有如是不可思議大威神德。”祈求世尊爲我們具體說明菩薩利益人天因果等事。我們內心深處確實想知道這一樁事情，普廣菩薩代我們問出。經上說：“爲未來世末法衆生。”正是爲我們現前大衆而問，地藏法門究竟對我們有什麼好處？
爾時世尊告普廣菩薩，及四衆等，谛聽谛聽！吾當爲汝略說，地藏菩薩利益人天福德之事。
世尊未開示之前，先囑咐大衆“谛聽谛聽”。我們聽經能不能得利益，關鍵就在這一句。古德常說：“聽教要在消歸自性，修行要在轉識成智。”消歸自性，聽經就開悟。我們爲什麼聽經不開悟？因爲沒做到谛聽。谛聽，淺說是：你要仔細的聽、要專心的聽。如此，會有小悟，但還不是佛說谛聽的意思。這部經是大乘圓教的經典，大乘圓教攝受的根機，必然像華嚴經上所說的法身大士，他跟我們凡夫怎麼會一樣！所以那個境界就高了。我們不但不是法身大士的境界，連小乘初果的境界也沒有。小乘初果見思煩惱裏八十八品見惑都斷盡，我們今天煩惱一品也沒斷，不但沒斷，還天天增長。我們如果能做到專心聽、一心聽，就會得受用、得利益。一心、專心是說沒有二心。一面聽一面打妄想是二心，一面聽講一面想它的意思就是二心。一心是：只聽講，心裏一個念頭都沒有，這叫一心聽、專心聽。聽懂，它自然就懂，不要去思考；不懂也不要去想它，不懂就算了，不要去理會它，不要去研究，也不要去討論；這叫一心聽、專心聽，這樣聽法會開悟。多聽幾遍，每聽一遍都有一遍的悟處，不可以研究，一研究就落到意識裏面，就變成叁心二意，是不會開悟的。叁心：阿賴耶是心，末那是心，第六意識是心，這叫叁心。二意：末那是意根，第六意識，叫二意。權小以下，用的是叁心二意。無量劫以來，我們天天用叁心二意，用得很習慣，不用也不行了，這就是我們修學的障礙，不能開悟的原因。交光大師在楞嚴經正脈裏教我們“舍識用根”。舍識用根就是不用叁心二意，而用六根根性。用六根根性，才是大乘經上所講的“谛聽”。用聞性來聽，用見性來見，哪有不開悟的道理！說易做難，我們從一心一意聽這裏下手，會得到好處的。
見聞滅罪
佛完全從事相上說明地藏菩薩對我們許許多多實際的利益。事，一定有個道理在，如果不明理，這些事我們看起來像神話一樣。一切經典裏最難講的是地藏經與阿彌陀經。爲什麼？全是講神話。聽衆如果對理論不明了，很難接受啊！理論明了之後，再跟他講這些事，自然就會相信。我們舉一段經文作例子來說明：
佛告普廣菩薩，未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者，或合掌者、贊歎者、作禮者、戀慕者，是人超越叁十劫罪。
利益這麼大，大到我們不敢相信。關鍵在于我們是不是善男子、善女人！這個“善”是大乘的標准，換句話說，觀經叁福十一句通通做到，那樣標准的人聞名、合掌、贊歎、作禮，他超越叁十劫罪，這並不過分，我們信得過。我們不是此地所講的對象，不但菩薩的善我們沒有，二乘善也沒有。二乘善第一條是“受持叁皈”，一般人只是有名無實的皈依，沒用處。“皈”是回頭，你真回頭了嗎？“依”是依靠，你依靠什麼？即使是人天的善，我們也沒有。地藏法門修學的標准頗高，比念佛法門帶業往生的門檻還要高一層。人天福 — 孝養父母、奉事師長。做到了沒有？也許你點點頭，認爲差不多做到了。慈心不殺，做到了沒有？也許你吃長素，不殺生了。十善業有沒有做到？身叁業：不殺生、不偷盜、不邪淫。口四業：不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，太難做到了。意叁業：不貪、不嗔、不癡，那就更難做到。如果連十善都做不到，世間善人的資格都沒有，如何得到實利！此地講的是大乘菩薩善。這也就是說明，我們學佛要從叁福下手，修功才不致于白費，才能得到真實的利益。
佛在這品經裏給我們說了許許多多利益，都是舉事實，啓發我們的信心，幫助我們發清淨願來修學這個法門，效法菩薩，這是佛講這一品經意趣之所在。經裏敘說的這些事實，我們讀了之後要認真檢點，佛陀教我們要做的，有沒有做到？佛在經上舉了許多例子，那些造作罪業的人，他造哪些罪業，在這一品經裏，也說得非常具體。我們要反省反省，我自己有沒有犯這個罪過，如果自己造作這個罪過，經上講的果報，我們要承受。經上常講，一定會墮叁惡道。對佛法有清淨信願的人，讀此經常會寒毛直豎。不讀此經，自己平常起心動念，不知道是過失。經展開一念，對照自己的心行(心是念頭，行是身口的行爲)，才發現自己就像經上所講：“閻浮提衆生起心動念無不是罪。”這是事實。起心動念都在造罪，我們想消災滅罪，怎麼能夠消滅得了。求佛求菩薩沒用啊！所以，真正修學的…
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