..續本文上一頁大一個星系，它又在繞銀河系，你們想想看，多複雜！

　　我們知道月球是地球的衛星，月球繞地球繞一周是一個月，它的自轉跟繞地球公轉的速度完全相同，所以它自轉比較緩慢，它自轉一周也是一個月。我們從近的地方就了解，星球在太空當中運動種種差別，有的轉得很慢，有的轉得很快，全都是動的，沒有靜止的，存在時間長短差別太大太大！

　　「廣大方便所莊嚴」，「廣大方便」裏面所包含的就非常豐富，現在所講的太空物理、量子力學，那是廣大方便。

　　『十方國土鹹觀見』，佛與法身菩薩他們有這個能力，十方無量無邊諸佛剎土，他統統看得清清楚楚、明明白白。「鹹觀見」，一個也不漏。

　　『數量差別悉明了』，「數量」是雙關語，一個是剎土數量、星球的數量，一個是所有一切星球壽命長短，統統知道。我們想想這可能嗎？在我們凡夫一定搖頭，不可能！可是在大乘法裏，我們懂得見性就可能，爲什麼？虛空法界剎土衆生，「唯心所現，唯識所變」，你要是把能變的找到，所變就不成問題。這個我們想想，可以相信，能信得過的。

　　現在我們的難處在哪裏？我們的難處在能變的心性我們不知道。性、識都不是物質，它不是物質，我們六根就緣不到。性跟識周遍法界，現在人講它是一種能量，它不是物質。物質從哪裏來的？物質從能量變現出來的，這個現在科學家都肯定。虛空法界剎土衆生是物象，是物質、是現象，這個物質現象是從心識變化出來的，《華嚴》往後還有詳細的說明。所以明心見性，他們六根的能力恢複了，愈是高位的菩薩，恢複得愈多，恢複得愈大。

　　所以這個境界，在我們學《華嚴》這麼久的時間，我們能夠想象得到，地上菩薩肯定沒有問題。尤其是八地以上，他的能力跟諸佛如來已經非常接近，他清楚，他明了。這個地方普賢菩薩說的：

　　【我見十方世界海。劫數無量等衆生。或長或短或無邊。以佛音聲今演說。】

　　普賢菩薩很慈悲。這兩首偈，清涼大師在注解裏面講，這是「總標許說」，最後這一句話是許說。清涼注解裏面說得好，「劫但時分，無別義理」。劫是時間，過去、現在、未來。時間是不是真的有？跟諸位說不是真的有，時間跟空間是一個現象，事有理無，相有性無，非常明顯，連我們都能夠觀察得到，只要你細心。

　　在《百法》裏面，它們排列在「不相應行法」裏面。不相應行法有二十四個，這裏頭有時分，時分就是此地講的劫、講的時間。方分是我們講的空間，東南西北四方、四維、上下，這叫空間。空間跟時間，用現代的話來說，只是一個抽象概念，它沒有事實，所以在佛法裏面叫不相應行法，它是有這個法。

　　爲什麼說它不相應？它不是心法，與心法不相應，心法是八識；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物質，它不屬于物質，它是抽象的概念。從什麼地方生的？從妄想生的，從分別執著裏頭生的，所以這裏頭不包含什麼道理。

　　既然有這麼一法，而且六道凡夫對于這個抽象概念非常執著；換句話說，他迷得太深，迷得太久。「怎麼會沒有時間？怎麼會沒有空間？沒有時空那還得了嗎？」所以這是從妄想分別執著裏頭變現出來的。什麼時候你才能夠發現這個東西完全是沒有的？什麼時候你轉識成智，你把妄想分別執著統統斷掉、統統離開，沒有妄想分別執著了，跟諸位說，二十四個不相應行法就沒有了。這二十四個不相應裏頭還包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它雖然不是真的，它障道，障礙你覺悟，這個事情很麻煩，所以不能不知道這些事實真相。

　　菩薩『以佛音聲今演說』，這句話謙虛。不是說「我能夠給你們說」，我沒有能力，普賢菩薩還這麼謙虛！年輕的同學講經說法，不能夾雜自己的意思。如果夾雜自己的意思，你要是把這個意思講錯，誤導衆生，因果你要負責。古德所謂「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，誰敢講經說法？現代人有膽量，爲什麼？不怕因果，古人不敢。什麼時候你才能講經？真的覺悟了，大徹大悟，明心見性，這個時候沒有問題。爲什麼？見了性之後，你的知見跟諸佛如來完全相同，那怎麼會說錯！在中國最著名的代表人物，禅宗的六祖惠能大師。見性之後才行，沒有見性你怎麼敢講經？你怎麼會不出錯誤？在今天這個時代，明心見性的人沒有了。

　　往年倓虛法師在世的時候，老人家常常講，在這個時代，他是講學禅的人、參禅的人，參禅得禅定的他見過，也聽說過，虛雲老和尚就是得禅定的；開悟的、明心見性的，不但他一生一個也沒見到，聽都沒有聽說過。所以老法師勸人念佛求生淨土，他自己也是念佛往生的。參禅如果不能明心見性，還是搞生死輪回，你才曉得難！

　　黃念祖老居士告訴我，在現在這個時代，參禅、學密根基的人已經沒有了，他是非常肯定的跟我說。他本身也是參禅的、也是學密的、也是念佛的，他到最後歸到念佛法門。所以，這個老居士難得，通宗通教，希有的善知識！非常惋惜他走得太早，沒有多住幾年。當然這裏面也是有因緣，世出世間沒有偶發的事情；換句話說，離不了因果的原則。

　　我們沒有明心見性，我們怎麼講經？早年李炳南老居士開班教學，這個班是講經的班，教導我們要上臺去講經，我們不敢。百丈禅師那個故事，我很清楚，我聽過，我講錯之後怎麼辦？那要墮叁途的！李老師勸導我們，現在這個世間要去找一個開悟的人、明心見性的人，找不到了。沒有這樣的人，這個世間沒有人講經了，衆生的法身慧命就統統斷絕，我們做佛弟子怎能忍心？勸我們發心出來講經。

　　怎麼講法？講注解，用這個方法，不要用自己的意思。講錯了，注解的人他負責任。我們聽了，覺得老師說得很有道理，我們講注解。而且老師介紹我們幾位法師，當然古注是決定沒有問題。古時候注經的人都是開悟的人，其中許多都是證果的人。像注《華嚴》的清涼大師，菩薩再來，那不是凡人；蓮池、蕅益統統都是再來人。近代的印光法師，大家曉得是西方大勢至菩薩再來的，這哪裏會錯！這些再來人，佛菩薩應化再來的，都非常謙虛。

　　『我見十方世界海』，『以佛音聲今演說』，他不說他自己，求佛加持。等覺菩薩尚且如此，跟大衆說法心地真誠，求佛加持，自己思想、言行必定是隨順佛陀教誨。爲什麼？才能得感應。如果自己心裏頭起心動念跟經教上講的完全相違背，得不到佛力加持，沒有感應。

　　感應全憑真誠！我五十年來總結經典教誨，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你要真的是這種心，自然就有感應。沒有這個心不行，你自己要好好的修，不要胡說八道，說錯了不得了！你沒有深入經藏，沒有對佛法有相當深刻的理解，你不知道利害。李老從前常講膽大妄爲，果報轉眼就現前，到那個時候你後悔莫及！

　　學經教、聽經很不容易，開經偈上講「願解如來真實義」，這個話說得有道理。就怕你錯解如來真實義，你把如來的意思解錯、扭曲，如來沒有過失，過失在你。我讀開經偈，我的感觸很深，現在聽話，聽別人講話，往往都把意思錯解。怎麼可能不錯解經典的意思？所以「虛心」，世出世間學問的成就，這是第一個因素，要學習，決定不能夠大意。

　　我常常在講經的時候講到看破、放下。我學佛跟大家說過，我第一次見法師、見出家人是章嘉大師，我向他請教，他就教我看破、放下。我這五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思錯會。

　　前年中國大陸有個同學寫了一封信給我，說他聽我講經講看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辭掉，家裏面的事情也統統放下了，一心念佛。念到一個月之後，他沒有收入，沒有錢，現在沒有飯吃，生活困難，寫信問我怎麼辦？錯會了意思，不是叫你放下工作。釋迦牟尼佛如果放下工作，他就不必講經說法。你想想看，每天講經說法八個小時，四十九年不休息，他沒有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切處事待人接物，不是這個意思。放下是心裏頭不能著，換句話說，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分別、放下你的執著。諸佛菩薩、法身菩薩以上，決定沒有妄想分別執著，他放下了。普度衆生這個事情他沒有放下，「千處祈求千處應」，隨類化身，隨緣說法，他忙得不亦樂乎！他沒放下。你就想到這個聽話多難！我在講臺上，說實在話，很小心，很謹慎，還會讓聽衆生誤會，你就知道這個事情多麼困難！

　　我不是喜歡講經，是不得已！這個世間沒有人講，我才出來講。如果這個世間有一個人講《華嚴經》，我會去聽經，我到他會下，一定去當一個影響衆，多麼自在！沒有人講，那就沒有法子，逼著我非講不行。

　　我今天也是得諸佛菩薩加持，我有這個能力講。我要不講，上對不起諸佛如來，下對不起一切衆生，對不起我的老師，這是不得已。所以不能不謹慎、不能不小心，要虛心、要細心，句句話要對聽衆負責任。誤導了衆生，罪過不小。佛在經上講誤導衆生、斷衆生法身慧命，比殺害衆生的罪還要重，果報是地獄罪。地獄罪報受滿之後，再得人身是愚癡的果報，你說多可怕！

　　所以老師教我們講經，守著古人的注疏。我們今天跟大家在一起學《華嚴》，我們依靠的是清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》；我們采取的本子是《疏論纂要》，幹隆時代鼓山道霈禅師的《纂要》是把《疏鈔》跟《合論》融合在一起，這也是很難的一樁事情。我的老師教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定還要看《疏鈔》跟《合論》的原文，爲什麼？怕我們看《纂要》誤會意思。這樣謹慎！決定不能粗心大意。講什麼東西，總是要在《大藏經》裏面查查，多看看，避免說錯，避免自己解錯、想錯、看錯，以這個錯誤誤導衆生，不止墮五百世野狐身。

　　要發心講經一定要守規矩，爲什麼？「學爲人師，行爲世範」。在形式上一定要接受講經的訓練，一定要去受菩薩戒。不管得戒不得戒，這是形式，免得別人議論。在家居士講經一定受菩薩戒，一定有師承，你是跟哪個老師學的。你沒有受菩薩戒，沒有師承，你爲大衆講經說法，已經就有了過失，這個過失是盜法，不如法。我們做學生的時候跟李炳老，我們是在家居士，參加他的經學班，頭一個條件是去受菩薩戒。受菩薩戒之後，才能正式成爲經學班的學生，接受他的指導。這是師承，我們有老師，完全遵守老師的指導，避免過失。

　　我跟同學們說過，我在前十年完全遵守老師教導的原則，不敢違背。十年之後，漸漸開一點智慧，講經的時候才有一點發揮，佛法裏面講「議論」。我能守十年，那個十年完全是遵照古大德的注解。今人也有，那是老師指定的。印光法師沒有問題，他的東西可以讀、可以講；谛閑老法師，他的學生裏面倓虛法師、寶靜法師、圓瑛法師，這都是老師肯定的，這些大德他們的著作沒有問題。我學《大乘起信論》，老師指定慈舟法師的講義，都要守著規矩。

　　現在有一些同學，看我講經的錄相帶學著講經，行！你自己決定不能有意見。你要有意見，你要自己負因果責任。我講的，你要是學講經，你要很仔細的聽，要真正搞懂，不要把我的意思錯解。把我的意思錯解，責任還是你的。你沒有錯解我的意思，因果責任我負；你要是錯解我的意思，因果責任是你負，不是我負，你要懂得這個道理。

　　所以我們今天看到這一句經文，「以佛音聲今演說」，感慨萬千！今天許許多多人講經說法不守規矩，現在我們不能夠批評，也不能夠禁止。爲什麼？現在這個時代是民主自由開放，誰也沒有權力幹涉誰。但是因果有權力，你無可奈何，你對它沒有辦法。不管你信不信因果，你逃不過因果的定律，這是事實。所以我們只能在講經遇到經文說到的地方，提出來勸勉大家，希望我們真正發心，如理如法。

　　現在這個時代，跟諸位說，師承沒有了，我是沾到最後的邊緣。大概從我以後，在世界上不太可能有師承出現了。那變成什麼？方東美先生講先生不像先生，學生不像學生。師道沒有了，孝道沒有了，所以這個世界上有劫難，有大劫難！中國江澤民主席提倡「以德治國」，這個理念要積極的去推行。爲什麼？稍稍緩的時候，救不了劫難。

　　挽救劫難，只有道德。什麼叫道？什麼叫德？現在人都不知道。中國古時候，可以說曆代帝王，不管他自己怎麼樣，他所標榜的確確實實以道治國，以德化民，崇尚孔孟的學說，護持大乘佛法，這一點在今天講是了不起的功德。如果哪一個朝代的帝王對道德疏忽，他的王朝就被別人取代，我們中國人講的改朝換代。爲什麼會改朝換代？他在道德上疏忽，我們在曆史上能看得很清楚。我們要救自己，在大劫難當中要能夠保全，除了道德之外，沒有第二個方法。

　　今天的災難是全球性的，沒有說哪個地方可以幸免。我們要知道，萬一第叁次世界大戰這個核武戰爭，核子的輻射塵隨風飄流，飄到哪個地方，這個地方一片死亡。所以並不是直接受核子彈攻擊的地方那裏有災難，間接的全球都有災難。前一個月我在韓國、日本，看到從中國吹到那邊的沙塵暴，我看到就怵目驚心。如果這不是沙塵暴，是核子的輻射塵，怎麼辦？不得了！唯有修養自己的道德，真的災難來了，我們能夠往生佛菩薩清淨國土。這是智慧的選擇，除這個之外，沒有路子可走。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第七五四卷》全文閱讀結束。