大方廣佛華嚴經(第七五五卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈頌第叁首：
【我見十方諸剎海。或住國土微塵劫。或有一劫或無數。以願種種各不同。】
第一句『我見』是普賢菩薩說的，也就是普賢菩薩他見到的。由此可知，這是屬于現量境界，親眼所見。『十方諸剎海』，我們在此地明了，這裏面所說的重重無盡的世界，微塵裏面有世界，毛端裏面有世界，微塵裏面也有世界、微塵，也有佛菩薩、衆生的毛孔，那個裏面還是有世界，所以說重重無盡。這許許多多世界存在時間的長短，有很長，『微塵劫』，這是非常非常之長；也有很短，一劫的。當然最短都是一劫，一個「成住壞空」，不能更短了。這個劫是大劫，我們很清楚。或無數劫，一劫、二劫、叁劫到無數劫。
末後這一句好，說明宇宙之間，星球、星系住世時間長短的原因：願力。這個願力，包括佛菩薩與居住在這個世界剎土裏面的衆生。衆生當然他還有業力，在這個地方一個願力就包括了。衆生的業力是一個因素，但是佛的願力是主要的因素。衆生造作的業不一樣，佛菩薩誓願度衆生這是相同的，十方叁世一切諸佛如來、一切菩薩聲聞，哪一個不發願「衆生無邊誓願度」？既然發度衆生的大願，即使衆生造惡業，佛菩薩還是有願力去化解他、去支援他。所以星球星系它才能維持一個平衡，能保障它的安全，使居住在這些星球上的衆生能夠安身立命，能夠修學佛法。
從這些地方我們能夠深深體會到，佛在這個經上所說的虛空法界、剎土衆生，從哪裏來的？唯心所現，唯識所變。心現識變裏面最重要的還是願力，這個願力也就是經上佛常講的「從心想生」。凡夫的心想是自私自利的，佛菩薩的心想是大公無私。衆生有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不會錯誤時節因緣。好象一個人非常守信用，說幾點幾分，絕對不會遲到，也不會早來，時節因緣。再看底下一首：
【或有純淨或純染。或複染淨二俱雜。願海安立種種殊。住于衆生心想中。】
從第四首以下是總結。這七首偈，每一個偈說明一個意思。這一首是講世界存在的時間長短，通于染淨。染，六道凡夫；淨，法身菩薩。不像前面有好幾段，清涼大師都告訴我們說：唯說淨土，不說六道；換句話說，無論是長行、偈頌裏面，所說的都是菩薩淨土裏面的境界。
這一首偈子裏面，『或有純淨或純染』，我們就知道了，染淨都包括在裏面。純淨的，華藏純淨；純染的是阿鼻地獄，阿鼻地獄是純染，十法界裏頭地獄法界。
『或複染淨二俱雜』，這裏是九法界，九法界裏頭：權教菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅，還包括餓鬼、畜生，這都是染淨混雜的。愈是往上面去，淨多染少；愈是往下面去，染多淨少，這個道理我們想想都能夠理解。
染淨，衆生心的染淨與世界星球存在時間長短有關系。這個道理就很深，許許多多人以爲我們人思想行爲與自然環境沒有關系，遇到一些災害的時候，「這是自然災害，不是人力所能爲的」，不知道佛給我們講的不是我們的想法。佛經裏面講依報，依報就是居住的環境，星球、星系從哪裏來的？從正報來的。先有正報，後有依報。法相唯識經論裏面講得非常清楚，佛說一念不覺而有無明，無明生叁細相。叁細相裏面，頭一個「業相」，第二個「轉相」，第叁個「境界相」，境界相就是物質。物質從哪裏來的？物質從精神變現出來的。精神屬于正報，物質屬于依報，依報是從正報生的，沒有正報哪來的依報？由此可知，正報的心行影響依報的環境。
我們在佛經裏面看得非常清楚，爲什麼華藏、極樂果報那麼殊勝、那麼莊嚴？正報善，純善！所以相隨心轉，境隨心轉，這是真理。于是我們修行的原理原則就明白了，我要我自己的相好，我要我自己的身體好，不需要用藥物，用不著外面的東西來幫助。怎樣好？心好相就好，心好身體就好，這是佛經上講的道理。我們要想相好，先修好心。
佛在經上所說的，菩薩成佛，在沒有成佛之前，先要用一百劫的時間去修相好。修相好，相好是果，怎麼修法？修善因。廣長舌相，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋住，佛告訴我們這個相怎麼修的？不妄語。不妄語、不惡口、不绮語、不兩舌要修多長的時間？一百劫，所以他有這個相好。佛在經上講過，一個人叁世不妄語；你要記住，叁世守住不妄語的戒，不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，他的舌頭伸出來可以舔到鼻尖，他的舌頭比別人長。廣長舌是不妄語修成的。叁十二相八十種好是果報，每一個相好都有因，你要懂得修因。
這在一般小乘、權教，佛講得很細膩，一樣一樣給你講。大乘圓教沒有這麼複雜，大乘圓教是從根本修，一修一切修。根本修是什麼？修純淨的心、純善的心。你心純淨純善，你一切的作爲都是純淨純善，哪裏還要枝枝葉葉？所以果報殊勝。果報不止叁十二相八十種好，這是大乘經上講的，如來「身有無量相，相有無量好」。爲什麼？純淨純善。
所以沒學佛之前，我們不懂，沒人教，沒聽說過，生活、工作待人接物總是隨順自己的煩惱習氣，煩惱習氣不善。聞到佛法之後，真的覺悟了，真幹！我們並不想福報，福報自然形成。世間人求福，不知道求福的道理完全在經典裏頭。求財富，我們不久之前講過兩遍《阿難問事佛吉凶經》，新加坡講得很詳細，聽說好象做出八十多片。在臺北臺灣電視臺攝影棚裏面講過一遍，現在做成光碟是十九片。佛在經上給我們講，你想發財，「不盜得大富」，你能夠持不偷盜的戒，得大富。「不殺得長壽」，佛都說得那麼清楚，你要想健康長壽，不殺生。
不殺生的意思很深很廣，不能有害衆生的念頭，因爲這是屬于殺生戒裏頭。如果我們還有絲毫的念頭傷害衆生，讓衆生生煩惱，長壽的果報就不容易得到。這個不是你命裏頭有的，真正修得的。一絲毫傷害別人的念頭都沒有，不但對于一般人，對于冤親債主，這個人傷害我、毀謗我、侮辱我、陷害我，我都不能有絲毫惡念對他，這叫修行。你要是有絲毫惡念對他，佛經裏頭講的長壽的果報，你就得不到。
不盜，我講得很清楚，一切衆生我們對他要是有絲毫想占他一點便宜的，這是盜心，我們想求富貴得不到。必須要做到對于一切衆生絲毫占便宜的念頭要斷掉，你的果報得大財寶。特別是利益社會大衆事業的這種財物，我們要是貪圖，占一點小便宜，這個罪最重。爲什麼？你讓許許多多衆生得不到這個財物，你在做障礙，這個罪極重。所以佛門，我常常說，佛門是成佛之門，也是墮地獄之門，只看你在佛門裏頭，你怎麼樣修，你怎麼做，你用的是什麼心？佛門是覺悟衆生的事業，做這個事業無量功德，不思議的果報現前。
自己真的沒有求，沒有求的統統現前。我可以跟諸位做證明，現身說法。我年輕的時候，我都給你們做過很多次的報告，看相算命的算我一生貧窮潦倒，命裏頭沒有財富，而且還短命。我年輕的時候，生活確實非常非常辛苦，前生沒有修財布施。偷盜、占別人便宜這個念頭我沒有，我雖然貧窮，我不貪財富。韓館長跟我相處叁十年，她知道，她常常講「師父不貪財」。李老師我跟他十年，他老人家了解，在大衆當中，他也曾經說過淨空法師六波羅蜜裏面他有兩個：一個布施，一個忍辱，老師對我的贊歎。過去生中沒有修財布施，這一生生活非常艱難。
過去生中大概是我修法布施，沒有修財布施，有聰明智慧，有能力辨別善惡、是非、邪正，有這個能力。認識善知識、好學，老師教導我的東西，我能聽得懂，我能夠信受奉行。所以我這一生這個福報是學佛以後修得的，不是命裏有的。命裏什麼都沒有，學佛以後修得的。章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」，他說你求沒有感應的時候，是你自己有業障，你要反省、要檢討，把你業障找出來，然後把你這個業障消除。
用什麼方法消除？忏除業障，普賢行願第四願。怎麼忏除？老師告訴我「後不再造」，真正忏除。絕對不是在佛菩薩面前禱告禱告，求佛菩薩原諒；不是的，不是這個意思。儒家講的「不貳過」，佛法講「後不再造」，絕對不犯同樣的過失，這叫真忏悔，那個效果不可思議，所以你要懂道理。
章嘉大師真的跟我講道理，我服了他，所以用不著做形式的忏悔。形式的忏悔是什麼？那等于是表演演戲，做給誰看？做給沒有學佛的人看的，觸動他的善根，幫助他覺悟，幫助他回頭，是這個意思。所以佛門種種儀規是接引初學的，真正入門的老修不重視這個儀規，完全重視實質。
實質裏頭最重要的，祖師大德們常講「從根本修」，根本是起心動念，心才一動，念頭才一起，就能覺察這個念是善還是不善、是淨還是不淨。如果是純淨純善，很好，這個心要增上；如果發現這個心不淨不善，立刻就要把它止住。在起心動念處用功夫，你的行爲怎麼會錯？
雖然是這樣修，誤會我們的人還是很多。什麼原因？過去世的業障習氣太重，我們善心善行、處事待人接物，還要遭別人毀謗、陷害、誤會，自己要曉得那是消業障，這個果報報掉了，好事！要不然你的業障怎麼消法？
所以真正的好人，真正在行好事，受人家毀謗障礙，修行人對障礙的人特別感激，這是消我業障，加速度的把我業障消除；消除之後，菩提道上一帆風順，我們要感謝這些人。爲什麼？這些人造業，他替我消業障的時候，真的我的業障背到他身上去了。好比我挑了很重的擔子，這個擔子他接過去挑了，我怎麼不感激？佛經上講的這些大道理，你要細讀深思，你才會覺悟，你才會明白。
所以我離開臺灣之後到新加坡，在新加坡寫了六條，「生活在感恩的世界」。我對于所有誤會我的…
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