..續本文上一頁駭浪、大風大浪，不得了！那麼有一批人念佛，念佛的心是清淨的、是平和的，這個思想波，衆生那個妄想的波動起伏很大，念佛這個波動是非常平穩，這兩個波一接觸，一定把那個起伏很大的波浪，這一沖擊把它緩和下來。雖然它還有很大的起伏，經過念佛的波浪一沖擊，就平穩很多。大災難就變成小災難，小災難就免了，就不會有災難了，就這個道理。
要知道人的起心動念這個心波比電磁波速度快得多，電磁波的速度跟光波差不多，一秒鍾叁十萬公裏，但是思想波起心動念立刻周遍法界。周遍法界當然感動諸佛菩薩，諸佛菩薩這個波肯定抵銷你一部分。如果這個地區再有善心人士也能發善願，這個力量就幫助佛菩薩的力量，世間人大劫難的化解道理在此地。
你如果能把這個道理想通，然後你才曉得，我們一個人念佛功德已經不可思議，如果集合很多人在一起念佛，誠心誠意的念，這個磁場就像電磁波一樣發出去，它的速度比電磁波快，怎麼不能化解劫難！劫難縱然不能夠完全化解，剛才講了，大的化成小的，小的化成無，這是肯定的。
早年夏蓮居老居士在世的時候，正遇到中日戰爭，他在北京。北京已經被日本人占領，日本人還算不錯，尊重佛教，他們信佛的人很多。夏老跟日本佛教界關系很密切，許許多多日本知名的高僧跟他都是老朋友，所以他那時候就發起一個同願會，就是念佛。全世界，實在講那個時候的全世界，實際上就是中國、日本、韓國，那時候韓國還是被日本人占領、統治。用什麼方法念佛？每逢月圓，所以不需要通知，大家都記住，這個很好記。月亮十五，十五月圓，月圓的這一天晚上七點鍾到九點鍾，念兩個小時，就是一句佛號念到底，大家在同一個時間，不管你在哪個地區，同一個時間，這個力量很大！人數少發出去這個思想波力量不大，人多同時發出，這個力量非常大！很有道理，這個做法。實際的成果我不知道，我看到他的辦法、他的章程，我很喜歡。夏老居士這種想法、看法、做法，非常值得我們現在人做參考。如果能夠效法，當然更好。
這不迷信，我給你這一說出來的時候，這就是有科學的理論做依據。我們真誠、清淨、平等、慈悲的這種思想波，沖擊那些自私自利、損人利己、貪瞋癡慢的不善的思想波，那個思想波雖然很大，我們知道現在惡的思想波比夏老那個時候不知道增長多少倍，佛菩薩願力的思想波跟它接觸的時候，幾乎都不能夠化解，到這麼嚴重的狀況！我們今天能夠覺悟，能夠明了，盡我們自己的心力跟佛菩薩的願力相結合，用這個來沖擊自私自利、貪瞋癡慢的不善的思想波，自利利他，我們以這個來幫助世間、來化解劫難。
當然根本的方法是要挽救人心，弘揚正法，淨化社會風氣，這是治本之道。不但佛法要弘揚、要普遍弘揚，所有宗教的經典都是善的；如果是不善，肯定不能在這個世界流傳千百年。能夠流傳千百年，經過曆史時間的考驗，肯定是善的。邪惡只能夠昌盛一時，而且時間不會長。爲什麼？它是欺騙衆生的，時間久了，衆生發現被欺騙、被害、上當了，立刻就回頭。凡是邪惡的東西，怎麼能夠傳承久遠？正知正見、聖人的教誨、聖人的言論，在這個世間永垂不朽。所以我們肯定宗教的經典都是善的，因此宗教教育在今天比什麼都重要。
宗教的形式我們不敢反對，但是我們在這個地方提醒一句：宗教教育更重要！形式好比是一個人的軀殼，當然重要；教育是靈魂，人要是只有這個軀殼，沒有靈魂，這個人是死人，不是活人。所以宗教教育比什麼都重要。教育跟儀式一定要結合，這是活人、健康的人、有用的人。我們看看每一個宗教創教的教主，他重不重視教育？他要是不重視教育，那個經典怎麼留下來？不重視教育，爲什麼有那麼多人跟他學？從這個地方你細心去觀察，你就明了了。
所以我是非常肯定說出每一個宗教都是多元文化的社會教育。我不僅講佛教是多元文化的社會教育，所有宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教裏面的創始人、教主都是多元文化社會教育家，而且各個都是社會教育的義務工作者。釋迦牟尼佛是義務教學，你看看耶稣基督是不是義務教學？《舊約》裏面講的摩西，是不是義務教學？穆罕默德是不是義務教學？哪個人收學費？哪個人要繳錢？中國孔老夫子教學「有教無類」，不收學費，學生們對老師的供養隨意，夫子是這個態度，絕對沒有要求。聖人跟一般人不一樣。所以所有的經典都是最好的社會教育的教科書。
在佛法裏面、佛經裏面最殊勝的《大方廣佛華嚴經》，心包太虛，量周沙界，染淨統統包含，真誠、清淨、平等的對待。所以，這一首偈末後把因說出來，『住于衆生心想中』，衆生的心想跟佛菩薩的願、願海相應，世界才能安立。再看第五首：
【往昔修行剎塵劫。獲大清淨世界海。諸佛境界具莊嚴。永住無邊廣大劫。】
這一首偈是贊頌佛菩薩的剎土，他們住世的時間很長。清涼大師給我們解釋，「淨劫住久，釋以因深」，他修的是善因，得的是善果，這給我們也是很大的啓示。我們要想自己得到殊勝的果報，一定要知道修善因。自己不真正修善因，希求果報那是妄想，不是事實。我們要非常認真努力，『修行剎塵劫』。
如果諸位要真正發心改造自己的命運，大概要修多少時間？修行多少時間？十年，效果就有了。我們在《了凡四訓》裏面看到，他是十年命運改變了。他去考試，名次跟孔先生算的不一樣了，他的名次提前。命裏頭沒有的，他所希求的逐漸逐漸兌現了。十年把基礎定下來，變成善人，往後修行進步就非常快速。
最初雲谷禅師教他用功過格來做斷惡修善，用這個方法。他許願要做叁千樁善事，十年圓滿，十年才做完。他求功名，兌現了。滿願之後，很認真的請法師做一個回向；回向之後，又許願再做叁千樁善事，那個叁千樁善事好象是四年就圓滿了。往後愈來愈殊勝，做了寶坻的知縣，這是他命中沒有的。許願做一萬樁善事，一樁事情就圓滿了。他有權，做縣長、知縣，減租，看到縣裏面農民的田租太重，他下了一個命令減租，全縣農民都受惠。一樁事情，這一萬樁善事的願一次就圓滿，愈來愈殊勝。
最初難，確實是要十年。我自己修行也是如此，最初十年不容易，你要有耐心、要有信心，遇到什麼樣的境界都不動搖，絕對不會被利誘，不受誘惑，絕對不怕威脅。腳跟要紮穩，一定要隨順經典的教誨。經典教誨是佛菩薩教誨，不可以隨順自己煩惱習氣。古人常講許許多多善心修道的人，中途退轉墮落，什麼原因？古人說得很含蓄，境界現前，特別是名聞利養、冤家對頭現前的時候，他說「看得破，忍不過」，好了，忍不過就沒有法子，貪瞋癡就現前，當然你就退轉，你就墮落。所以名利當前要能忍，決不起貪心；怨怼現前要能忍，決不起瞋恚，這裏頭就有智慧。如果你愚癡，你肯定順境現前起貪戀，惡境現前起瞋恚，你就墮落了。你能夠守住這個原則，就修這個，境界現前修不動心。你能修十年，你的修行根基紮穩了，往後進步就很快。
『獲大清淨世界海』，我們今天不講這個，這是菩薩境界，我們這樣修，我們得到的是什麼？身心清淨。身心清淨也跟經上講的一樣，『諸佛境界具莊嚴』，「莊嚴」是什麼？你的相貌改了，不一樣了；體質改了，本來是多病不健康，現在身體都好了，自自然然好。這是正常的，不必去看醫生，不必用醫藥，也不必進什麼補品，什麼都不需要。粗茶淡飯，身心清淨，健康長壽，百病不生，佛法裏頭真有好東西，真正有珍寶。
富貴不值得羨慕，你細心去觀察，富貴人生活得不自在，生活得很苦。你要是問，他怎麼苦？頭一個他不自由，不自由很苦。出來、出去要好多保镖，這就是他痛苦的事情。哪有我們隨便哪裏去遊玩，到處都沒有障礙。那個富貴人不行。飲食哪有我們那麼隨便？他怕人下毒，天天都在防範，你說這個精神壓力多重！日常的事務很多，工作的壓力很重，精神方面壓力我們就更不必說了，患得患失，操心的事情太多。他的心操勞、憂慮，哪有貧窮人那麼自在！貧窮人只要叁餐吃得飽，衣服穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，逍遙自在。
所以人生要懂得享受。你看看中國曆史上有許多有道德、有學問、很有能力的這種人，他一生不做官，他住在鄉下，有幾畝田自己耕種，能夠維持最低的生活，讀書。與有學問、有道德的這些人交朋友，快樂無比！曆史上講隱逸、隱士。他不是沒有能力、不是沒有學問，他真有，不願意做官，太操心了，請他去做他都不幹。他那個生活，那真正叫天人神仙生活，往來的都是讀書人，都是志同道合的好朋友。凡是這些人，大概與佛與道都有很深的緣分，道士、出家的法師跟他們做朋友，常常在一塊討論佛法、討論道德，修身養性，過的是真正叫神仙生活。這是懂得人生，有智慧，我們一般人講脫俗，超脫了塵俗。
所以我們看這一首偈，雖然說的是諸佛菩薩，我們讀了之後，如何應用在我們日常生活當中，給我們一些什麼啓示，我們懂得應該怎樣過日子。
修行比什麼都重要，修是修正我們錯誤的思想、見解、言語、行爲，行門再多，總不外乎這四大類。思想、見解、言語、行爲這四種發現有錯誤，趕快把它修正過來。有很多人不知道錯誤，我再給你一個提示，凡是自私自利的就是錯誤的，凡是損害社會、別人的，決定是錯誤的。利益社會衆生的是正確的，是佛菩薩的行爲，利益別人的是善行，是正確的。用這個標准，你時時刻刻檢點自己，天天改過，天天自新，叁年你的業障就消除了，你的福慧就增長。這是講真正用功，勇猛精進，叁年效果就卓著。像我們這種普普通通的人，我前面跟大家講我十年，十年才看到明顯的效果，那就是相貌、體質變了，愈變愈殊勝。再看底下一首，第六首：
【有名種種寶光明。或名等音焰眼藏。離塵光明及賢劫。此清淨劫攝一切。】
這一首清涼大師在注解裏面給我們講，「列諸劫名，染淨相攝」。清涼注得很好，這個經文也不難懂。舉出劫的名稱，『有名種種寶光明』，這個劫名叫「種種寶光明」。看到名我們就會了解它的意思，名是表法的。在這個時段，這個世界住世這個階段，一定非常殊勝。爲什麼？「種種寶光明」。從這個果我們就能想到，住在這個剎土裏面的衆生，決定都是善人，肯定是善人多，不善的人少，感得這樣的殊勝莊嚴。這個剎土裏面，處處都是珍寶。光明還有表智慧的意思，說明這個地區居住的衆生福慧雙修，他才能得這個果報。
『或名等音焰眼藏』，這些名稱都是劫的名稱，劫的名稱也是世界海微塵數。佛在這個地方只舉出四個例子做代表，告訴我們時劫也都有名稱。譬如在曆史上，我們有上古時代、中古時代、近古時代，這都是時段的名稱。我們要了解，從名稱裏面就曉得，顯示出在這個時段裏面業因果報的狀況。「等音焰眼藏」，這也是很好的名稱，「等」是平等，「音」是言語，「焰」是代表光明，「眼」是代表見，合起來看，這個剎土也是非常殊勝，這個剎土裏面的衆生也非常聰明，有智慧，正知正見。
第叁個是『離塵光明』，都是清淨剎土的名稱。「塵」是塵垢，在這裏代表染汙；「光明」是智慧，離一切汙染，心地光明才能恢複。修行實在講沒有別的，遠離塵垢而已。只要遠離塵垢，塵垢是代表五欲六塵，財色名食睡、貪瞋癡慢疑。財色名食睡是塵，貪瞋癡慢疑是垢，這個東西染汙了自性，障礙了性德，你要是不把它斷掉，我們自性的智慧、德能永遠透不出來，永遠不起作用。
我們自己要清楚，無量劫來在六道裏頭生死輪回不能出離，原因是什麼？就是這個。如果我們對于財色名食睡、貪瞋癡慢疑還留戀，還把它認爲是好朋友，不肯脫離關系，那你就永遠在六道輪回，真的是無有出期。
你一定要覺悟，要曉得這個東西生生世世害慘了自己，輪回六道，墮落叁途，都是它害的。你要認識它，認清楚了，你就不受它的害。爲什麼？從今而後，絕對不把這些東西放在心上。把什麼放在心上？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我要把這些東西放在心上，這就叫從根本修。李老師往年講經常常講：真修行人換心，把「貪瞋癡慢疑」的心舍掉，換一個「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，菩提道上自然就一帆風順，光明就現前。這個名稱好！
第四個劫的名字是「賢劫」，賢劫是說我們這個劫。世尊說法也非常好，說別的劫的名稱，如果不說自己的，好象把自己忘掉了，一定要把自己這個娑婆世界住劫的名稱說出來。佛講我們這個劫叫賢劫，爲什麼叫賢劫？這個大劫當中，會有一千尊佛出世，聖賢多，所以稱爲賢劫。在這個大劫裏，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，往後佛很多。第五尊佛是彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，時間相當長，以我們這個世間「年」做單位來算，大概是五十六億七千萬年，這麼長的時間，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛。彌勒佛以後，每一尊佛出世的時間愈來愈短，不會有這麼長。
我們這個世界染淨混雜，所以我們讀了這些經文，我們對于娑婆世界不會悲觀，往後光景很好。現在這是一個很短暫的不景氣的時代，它不會很長久。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。就算是中國曆史上記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年大概是叁千零二十多年，正法過去了，像法過去了，末法過去一千年，後面還有九千年。許許多多同學跟我講，外國宗教裏面講世界末日，問我是不是真的？釋迦牟尼佛講他的末法時期一萬年，現在才過一千年，後頭還有九千年，那怎麼會有世界末日？我們相信佛的話。往後九千年佛法有興有衰，這個是有，佛法不會滅。興衰在人，最重要的在弘法的人。有許多人修行，有許多人出來弘揚，法就興了；沒有修行的人，沒有弘法的人，佛法就衰了。總會有人如教修行，弘法利生，所以佛法會興。
『此清淨劫攝一切』，這就是講「染淨相攝」。這個劫裏面有染有淨，我們賢劫這個娑婆世界那是最明顯，我們住在這個地方親身感受。就像曆史上寫的，這個世間有治有亂，亂久必治，治久必亂，它是在循環的。佛法的興衰也在那裏循環，佛法衰久了，它會興旺起來；興旺久了，又會生很多弊病，又會衰落。往後九千年不知道興旺多少次，興衰在交替。所以我們學佛的人，前途不悲觀，非常樂觀。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七五五卷》全文閱讀結束。