大方廣佛華嚴經(第七五六卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈頌第七首：

　　【有清淨劫一佛興。或一劫中無量現。無盡方便大願力。入于一切種種劫。】

　　這一首是說明諸佛如來應化在世間，各人的願跟緣分都不相同，所以他在什麼時候出現也就不一樣。經上講的「劫」就是講時間，這一段是從時間上說的，就是佛什麼時候應化在世間。應化住世時間的長短不一樣，爲什麼會不一樣？在這一段普賢菩薩都給我們介紹得很清楚。

　　這一首經的意思是『有清淨劫一佛興』，一尊佛出興于世。我們在經文上看，最重要的是「清淨」。我們現在這個時代，佛在經上常說「五濁惡世」，我們現在這個世界，濁就是不清淨，惡就是衆生造作惡業，造作惡業的人多，這個時代當然就不清淨。我們看經文上講的，它是「有清淨劫」，由此可知，那個時代的人心地清淨，很少造惡業的，這個時候就很容易感得佛菩薩示現。所以有一尊佛出興于世間，或者一劫當中有無量佛菩薩出現，這個緣就特別殊勝。

　　我們今天這個世間，到底是個清淨的大劫，還是染汙的大劫？從釋迦牟尼佛住世這個劫的名稱來看，是好的，不是壞的。我們現在這個劫、娑婆世界這一個劫叫賢劫，聖賢的賢，這個字好。爲什麼稱爲賢劫？佛告訴我們，在這一個大劫當中，會有一千尊佛出現在這個世界，這個世界不壞。釋迦牟尼佛是這一個大劫當中的第四尊佛，彌勒菩薩將來成佛是第五尊佛，最後一尊佛就是我們現在供奉的韋陀尊天菩薩，這是賢劫裏面的總護法，他最後成佛。所以從整體上來看，我們這個時代不壞，是很好的一個時代。很好的時代裏面也有很短暫的嚴重汙染，這是難免的，也是人之常情。譬如一個人壽命很長，活到八、九十歲，甚至于活到一百多歲，健康長壽，偶爾在某一個時期他生病了，可能病上幾天、病上幾個月。賢劫這麼長的時間，現在我們這個地球上遭這個難，那正是它生病，生病的時間當然不會太長。

　　就整個時節因緣來說，釋迦牟尼佛末法時期，末法時期一萬年。從末法開始，濁惡逐漸嚴重，到今天可以說嚴重到極處，中國古人所謂「否極泰來」，應當開始轉運了，慢慢的會轉好。但是這個契機，一般人確確實實看不出來，一般人對這個世間的觀察相當的悲觀。這個世界倫理道德可以說全面的在社會上消失了，衆生起心動念無不是嚴重的叁毒煩惱，這個世界還有救嗎？這些造作惡業的衆生還能回頭嗎？觀察世間的危機，抱著悲觀的態度大有人在！

　　尤其是許許多多宗教典籍裏面，都很明白、很清楚的講到世界末日，中國、外國許許多多古老的預言也都講到兩千年，兩千年以後不講了，確實給人們帶來許多的疑惑。疑惑産生了錯覺，這個錯覺當然就産生了悲觀，這個于自己有不利的影響，于整個社會、整個世界都造成不利的影響。

　　這些年來我遇到很多同學，他們非常關心這個問題，是不是真的有世界末日？我告訴他，許多宗教經典確確實實有這個說法，我也讀過，但是我們相信佛陀的聖言量。佛在經典裏面告訴我們，他的法運，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。就算是依照中國古人的計算方法，釋迦牟尼佛滅度到今年是叁千零二十幾年，末法一萬年才過一千年，這是第二個一千年開端，換句話說，往後還有九千年，那肯定世界不會有末日。但是災難肯定是有的，不會是世界末日，可能是非常嚴重的大災難，這個我們能夠相信。

　　我們看現在人造的是什麼業，佛法裏頭佛給我們講得很好，教我們觀察因果，尤其是《華嚴經》。佛常講「欲知過去因，今生受者是」，我們要知道自己過去世造的是什麼因，或者我們要想知道現在整個社會，整個社會混亂，衆生很苦，這是果報。果必有因，你要知道過去的因，佛講「今生受者是」。我們自己這一生所遭遇的，社會大衆所遭遇的，大衆遭遇的是共業，各人遭遇的是別業。由此可知，我們現在果不好，我們過去生中共業、別業都不善，決定不能夠怨天尤人。「欲知來世果」，我們想到來生來世我們會有什麼樣的果報？佛講「今生作者是」，我們這一生所想的、所說的、所做的，就是來生的果報。因果通叁世，這是真理，永恒不變的。

　　佛家常講「萬法皆空，因果不空」，我們明白這個道理，這一生還是非常幸運。爲什麼？遇到佛法。你的一生過去修得不錯，這一生得榮華富貴，要是沒有遇到佛法，你這一生也就空過了。爲什麼？榮華富貴享盡了，怎麼辦？這都在我們眼底，我們都親眼看見過。這個世間做大官的大貴人，發大財的是大富長者，你仔細去觀察他們的晚年、他們的結果，你就知道過去生中可能生生世世修的福報，這一生果報現前，短短的十幾年、幾十年享盡了。享盡之後，他這一生沒有真正修到福報，享福不知道修福，來生就苦了。很少來生還能夠得到人天果報的，多半失掉人身之後，就不能再得人身，我們看得清楚、看得很明白。

　　只有學佛的人，對于佛法真正能夠契入幾分的人，他明了、他清楚。我們自己前途的道路要認識清楚，知道怎麼走法。所以在整個賢劫當中，我們現在這一段時期，釋迦牟尼佛末法時期是個多病的時期，末法九千年佛的法運有起有衰。

　　我初學佛的時候，我也很關心，這個問題我向老師請教過。章嘉大師他告訴我：這個九千年當中，有衰有興。告訴我不要灰心，你現在看到佛教是衰，將來會不會複興？會複興。衰到谷底的時候，它慢慢又起來，特別是這些年幾乎跌到谷底。

　　往年我聽黃念祖老居士跟我談起，談到佛的法運，到什麼時候才有起色？老居士講要到下一個猴年。下一個猴年快到了，二千零四年。這就是說明佛法的衰，衰到二千零四年，衰到底。二千零四年之後，佛法慢慢的會興起來。今年二千零二年，零叁、零四，叁年！我們曉得，這叁年是很難過的，這叁年佛法要跌到谷底。

　　法運，大運裏頭有小運。好象我們一個人，一個人的一生，算命的人常講「五年一轉運」。你在你一生當中，一定有最好的五年，有最差的五年。最好跟最差的在前在後，那是各個人不相同。釋迦牟尼佛的法運亦複如是，這半個世紀是釋迦牟尼佛法運最衰的時候、最弱的時候，要到二千零四年之後才轉運，這是我們看大的一個方向。彌勒佛出世之後，彌勒佛是第五尊佛，賢劫第五尊佛。往後諸佛出現，時間要比現代這幾尊佛出現的時間要短很多，也就是愈來愈密集，好現象！

　　從什麼地方知道好現象？佛經裏面常說，「應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法」。現佛身度哪一類衆生？度根熟的衆生。由此可知，賢劫前面這幾尊佛所種的善根，到後面佛出世的時候，他們的善根都成熟了。所以佛這個說法，我們想想能想得通、能理解，不是不能理解的。愈往後，早年種善根的人差不多都熟了，所以感得千佛出世。

　　『一劫中無量現』，我們這個賢劫，這一劫中，千佛現。後面這兩句就說明原因，爲什麼會有這個現象？『無盡方便大願力，入于一切種種劫』，真正的因素是佛在因地沒有成佛之前，他所發的願不相同。雖然總的願方向、目標是差不多的，四弘誓願，可是以度衆生的願來說，「衆生無邊誓願度」，有的人發願是要度遍法界虛空界一切衆生，這了不起，高！有人發願我要度諸佛剎土裏面一切衆生，那個範圍就小，它不是遍法界虛空界。還有人發願發得更小，我只度娑婆世界這叁千大千世界衆生，不就更小了嗎？還有更小的，我只度這個地球上的衆生，甚至于度我們這一個國家衆生、我這一個地區衆生，他這個心量愈來愈小。同樣都是發度衆生的願，心量大小不一樣，心地誠敬的等次也不一樣，所以成了佛之後，佛跟衆生的緣分自然就不相同，跟衆生感得的出現次數多少不一樣，住劫長短也不一樣，道理在此地。

　　這些總的來說，還是善導大師講的透徹，總在遇緣不同。說實實在在的話，我們如果沒有遇到《大方廣佛華嚴》，我們的四弘誓願「衆生無邊誓願度」，我們的概念最大的是到虛空法界，只能到這麼大，再沒有了。讀了《華嚴》才知道，遍法界虛空界不大，還是有限的，因爲我們真的不曉得毛端、毛孔、微塵裏面，還有重重無盡的虛空法界，我們做夢也沒有想到。我們能夠想到的是個平面的，不知道這個世間是立體的，是重重無盡的，不曉得這個道理。

　　讀了《華嚴》，這才搞清楚、搞明白，一切大乘經教跟《華嚴》確確實實不一樣，「心包太虛，量周沙界」，這是大乘經上常講。什麼是太虛？什麼是沙界？要是不讀《華嚴》，虛空法界還是有限量的。《華嚴經》上我們才看到真的大，大而無外，才看到諸佛如來的本來面目，這是多麼希有難逢的一樁事，我們在這一生當中有幸遇到。所以這一部經你愈讀愈歡喜，你愈聽愈感覺到這是人生最高的享受。讀經、聽經是人生最高的享受，樂在其中。再看底下一首：

　　【或無量劫入一劫。或複一劫入多劫。一切劫海種種門。十方國土皆明現。】

　　這一首講的是事事無礙的境界。「劫」是時間，時間能入時間，這個很奇妙，不可思議的境界！我們能不能體會？能！從哪裏體會？從夢中境界能體會到一點點，仿佛看到這麼一點影像。我們每一個人都有做夢的經驗，你有沒有這種經驗：做夢裏面在做夢？有這個經驗的人不多，但是有。自己在做夢，做夢自己睡覺的時候又做了一個夢，夢裏頭還有夢，就跟這一句經文講的意思相同。中國古時候傳奇小說寫的《黃粱夢》，從前這篇文章收在中學國文課本裏。這是唐朝的傳奇小說，說一個窮秀才走到一個小廟，廟裏有個修行人在那裏煮小米；黃粱大概是高粱米，煮小米。火升了在煮，他在旁邊打坐，這個窮秀才到這個地方也…

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