..續本文上一頁困了，就在旁邊睡了一覺，就做了個夢。夢到他去考舉人，中了，高中；又過了幾年考進士，然後做官飛黃騰達，一直做到宰相。過去對他有恩惠的人，他不錯，他能夠報恩提拔；得罪他的人，他一個都不饒，他都報複。一直到宰相年歲大了，退休了，告老還鄉了。一覺醒來之後，黃粱還沒煮好，他在那裏發楞。這個修行人在旁邊笑笑。他很奇怪：你笑什麼？他說：你這幾十年的願望、你的心願都滿足了。這個窮秀才一聽就曉得這個道人不是普通人，他夢中所有的境界，這個道人在定中統統看到。
以我們現在來講，幾分鍾的時間，他在夢中過了六、七十年。六、七十年長的時間能夠在幾十分鍾，融入幾十分鍾，這就是『或無量劫入一劫』。我們從這個經驗當中，這個境界我們能夠體會到一點念劫圓融。不要說是一劫，無量劫可以融入一剎那。實際上，做夢的時間是很短的，你睡熟做一場夢，夢裏頭幾十年，實際上大概只有幾分鍾。幾分鍾跟幾十年當中是劃等號的，無量劫跟一剎那也是可以劃等號的。
反過來，『或複一劫入多劫』，一剎那展開爲無量劫，無量劫濃縮爲一剎那。爲什麼會有這個現象？這在大乘經裏面給我們講，如果從自性這一邊來看，自性沒有大小、沒有來去、沒有時間，沒有時間的長短，也沒有空間的往返，稱性！到自性裏面就融了，融成一體，這是原理。變化呢？變化完全在妄想分別執著，把性德的妙用轉變成千變萬化。能轉變的是情識，就是佛在經上常講的「從心想生」。如果沒有心想，萬法皆空，一無所有。
雖然起心想，千變萬化，你一定要曉得，變出來這些現象，佛法裏稱之爲「妙有」。能變的是空無所有，所變的怎麼會變成事實？不可能！所變的是什麼？《般若經》上佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」，所變的確確實實是夢幻泡影。比喻裏面，主要的比喻是夢，幻、泡、影是陪襯的，夢是主要的比喻。夢，你能不能說它有？不能說有。夢醒的時候，你知道是空的，沒有！正在做夢的時候，又何嘗有？我們想想能懂嗎？夢確實是空寂的。但是夢這一樁事有沒有？有！真的做了夢，夢醒來之後，清清楚楚、明明白白，是做了一個夢。
所以事實真相不能說它有，也不能說它沒有，佛講「非有非無」，有是妙有，妙有非有，真空不空。覺悟的人跟我們一般凡夫不一樣，覺悟的人處理這個事情是一切不分別、不執著，他很自在。一般經典裏面常常講，覺悟的人應化在這個世間是遊戲神通，那就像幻像影。幻是變魔術，舞臺表演是人生如戲，他來演戲的，演得很逼真，心裏頭一個妄念都沒有，不落印象。沒有印象，他怎麼落法？離妄想分別執著，這個人我們稱他作佛菩薩。凡夫不知道在做夢，把這個夢幻當作真實，虧吃大了！這裏頭起妄想分別執著，不知道是一場夢，不知道事實真相。
這是《般若經》上所說的，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年。二十二年，在中國，中文經典翻譯的《大般若經》六百卷，佛的一切經這一部經分量最多，六百卷！《華嚴經》才八十卷，就算是加上貞元譯本四十卷，《四十華嚴》，去掉重複的，實際上只有九十九卷，只有《大般若經》的六分之一。這一部《大般若經》，佛說些什麼？實在講，真正學大乘的不能不懂，最後總結九個字：世出世間一切諸法「無所有」，夢幻泡影無所有；「畢竟空」，當體即空；最後告訴你，「不可得」。
所以諸佛菩薩在一切境界裏面他隨緣，他可以受用，他絕對沒有占有的念頭，也絕對沒有支配的念頭。我們凡夫的虧就吃在這裏，不知道事實真相，以爲我可以支配，我可以占有。如果你常常想到夢幻泡影，常常想到佛這個比喻，真相既然是夢幻泡影，你怎麼可能占有？你怎麼可能支配？真正修道人是在這個虛幻的境界裏頭，修正自己錯誤的觀念、錯誤的行爲，提升自己的境界，這個人成就了。
這些夢幻泡影的境界，我們今天讀《華嚴》，這才真正明了；縱然不能徹底明了，有幾分的了解。我們肯定這一切夢幻泡影是幹什麼的？幫助我提升境界，幫助我在這個虛幻境界裏面徹底覺悟。覺悟就是佛菩薩。換句話說，是幫助我們轉迷爲悟，轉凡爲聖。所以這一次輪回到世間，值得！非常有意義，沒有空過。過去無量劫中在六道輪回打滾，沒有悟到這樁事情，這才是真正的真實。真正的真實是覺悟，不是別的，別的全是假的。要是能悟入華嚴境界，那就恭喜你，這是真實裏面的真實。
《華嚴》要細說，再跟諸位說明白，《無量壽經》是略說。說有廣略，意義、境界沒有兩樣。但是我們畢竟是業障深重的凡夫，太簡略我們不懂，沒有法子理解。簡略在修行上便于受持，這是真的。修行要抓住綱領，這個方便，但是理解是愈詳細愈好。我們今天走的這個道路，行門我們依《無量壽經》，解門我們依《大方廣佛華嚴經》。這個有沒有沖突？給諸位說，沒有沖突。彭際清居士說得好，《無量壽經》即是中本《華嚴》；換句話說，《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》。所以《無量壽經》就有大、中、小叁本，大本的是《華嚴經》，中本的是《無量壽經》，小本的是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本的。這叁部經是一部經，一部經裏頭有簡單的說、詳細的說，不可思議的境界！
第叁句，『一切劫海種種門，十方國土皆明現』。清涼大師注解裏面說得很好，「一多互融，齊攝雙現」。雙現就是一能現多，多能現一。華藏是這個境界，極樂也是這個境界。我們說實在的話，入不了華藏，華藏我們可以聽、我們可以讀，一定要明了，我們的心量才真的拓開了；「心包太虛，量周沙界」，這兩句話真正的義趣，我們才能理解。否則的話，這兩句從文字上決定沒有辦法，解不透，不了解事實真相。什麼叫太虛？什麼叫沙界？不知道太虛之外還有太虛，沙界裏頭還有沙界，不知道這個，這個境界不知道。
十方國土能現一切劫海，這個話這樣講法，大家還很難體會、很難懂。我們可以這樣說，在剎那之間，我們可以知道過去、未來，過去無量劫、未來無量劫融在一剎那之間。這個比較會有一個概念。這種能力是本能，每個人都有。本能爲什麼失掉？因爲你有妄想、有分別、有執著，「但以妄想執著而不能證得」。諸佛菩薩妄想分別執著斷掉，他這個能力恢複，知道過去、未來，我們今天稱這種人神通廣大。沒有別的，妄想分別執著去一分，你這個能力恢複一分；去兩分，恢複兩分；去十分，你恢複十分。所以，神通能力大小是你斷妄想分別執著多少，決定成正比例。現在時間到了。
諸位同學，我們接著再看偈頌第九首：
【或一切劫莊嚴事。或一劫中皆現睹。或一劫內所莊嚴。普入一切無邊劫。】
清涼大師在注疏裏面告訴我們，這一首講「時法相攝，普入無邊」。時法就是講時間，時間也不是定法，可以互相攝入的。跟前面不一樣的，前面是一多互融，這個地方是講時法。
『或一切劫莊嚴事』，這就太多了，說之不盡。「一切劫」，我們平常講無量劫，無量劫中所有這些事相。我們今天不要講這麼長，這麼長我們沒有法子，沒有這個概念，我們講曆史。中國的曆史，上古時代堯舜禹湯，堯舜之前文字上記載得很少，中國最早的史書，記載曆史的是五經裏面的《書經》，那是一部通史。一直到漢朝司馬遷注疏《史記》，《史記》還是屬于通史。可以說是最早的曆史書，《書經》。孔子作《春秋》，《春秋》有注解，有左丘明的注解，這是大家最常見的；還有谷梁的注解，公羊的注解，所謂是「春秋叁傳」，這屬于史書、曆史。《史記》之後有《漢書》，這以下都是斷代史，這個曆史是記載一個時代一個時代。我們現在中國的史書有二十五史，二十五史第一部就是《史記》。一直到現在，現在雖然《清史》沒有定稿，要是加上《清史》，叫二十六史。
中國就從這二十幾個朝代，這二十幾個朝代有二千五百年，好象也是講「一切劫」。這二千五百多年，二十五幾個朝代，每一個朝代那些事迹都用「莊嚴」兩個字來代表，治、亂、興、衰。『于一劫中皆現睹』，「一劫」是很短的時間。像我們觀看「中國五千年曆史」，中國大陸拍攝的，這幾個小時，幾個小時我們把中國幾千年的曆史，坐在這個地方喝一杯茶，統統都看到了！我們從這些事情裏面來體會這個經的真實義。
佛在這裏講的莊嚴事，它就不是我們中國曆史上這麼短的時代，太短了！二千五百多年太短了。他講一切劫，無量劫。無量劫裏面這個世界「成住壞空」，居住在這個世界上的這些衆生無量無邊，十法界具足。無量劫裏面有佛、有菩薩、有聲聞、緣覺、有諸天，色界天、欲界天，有修羅、有人間、餓鬼、地獄、畜生，這些莊嚴事。「于一劫中」，這個一劫是講短，一劫跟無量劫比，一劫很短。在這一劫裏面你統統都能看到，這個我們能相信。
像我們現在看曆史故事的影片一樣，幾千年的曆史可以濃縮兩個小時，我們就統統看完了。這是長時間入短時間。長時入短時，這裏面是講許許多多的故事，全是夢幻泡影。如果你真正看清楚，覺悟了，我相信你的心會定下來，決定不去惹這些無謂的紛爭，你肯定會向往清淨的佛菩薩國土。這個國土裏面沒有競爭，當然更沒有鬥爭，決定沒有爭權奪利，所有剎土裏面的衆生都是真誠、清淨、平等、慈悲。菩薩的清淨剎土，我們一定會選擇在這個剎土裏面去生活、去修行，決定不願意跟這些六道凡夫迷惑顛倒，天天在那裏搞競爭、鬥爭，毫無意義，搞來搞去到最後一場空。真的經上所說的「萬般將不去，唯有業隨身」，招來的是什麼？招來生生世世不如意的果報，叁途惡道，搞這個！迷惑顛倒。
從這個地方，我們才真正覺悟…
《大方廣佛華嚴經講記 第七五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…