..續本文上一頁教誨，不以佛法做人情。他教我們這一點。從哪裏看出來？決定說真實話，決定不巴結權貴。他要是像我們現在這個世俗人，很可以跟梁武帝套上關系，那梁武帝一定護持他。梁武帝是佛門的大護法，爲什麼不護持他？接見的時候話不投機。梁武帝接見達摩祖師，在達摩面前誇耀他護法的功德。他以他的地位、權力，爲佛門建造寺院道場四百八十座，只要是人發心出家，他都高興、他都歡喜，成全他，度衆十幾萬人！所以他見達摩，在達摩面前誇耀：「我這個功德大不大？」如果達摩祖師也很歡喜，「大王的功德不可思議！」這一拍就合了，梁武帝變成他的大護法。他不是這種人，他說實話，跟梁武帝說：「並無功德！」梁武帝聽了這句話，真是涼水澆頭，滿心的不願意，打發他走了，不再見面。說真話！
梁武帝所做的真的沒有功德，是福德，修的是福德，沒有功德。達摩並沒有把這個詳詳細細的跟梁武帝分析，但是話不投機，達摩說再多的話，梁武帝也不會聽他的，緣分！只好到少林寺去面壁。達摩爲我們示現的是說真話，不巴結權貴，不貪圖供養，願意過清貧的生活，有耐心的等待傳人，這都是達摩祖師現身說法教我們的，我們要懂得，我們要學習。貧富貴賤，一律平等對待。我們希求正法久住，希求衆生有緣得度，但是要如法；不如法，不能做。我跟同學們也常常說到，這個時代弘法的辛苦，比過去困難十倍、百倍都不止！你是好心，人家不領情，別人不能體會。我們用真誠心對人，人家回報我們是虛僞、懷疑、防範，用這種心！所以達摩祖師給我們的示現，我們就明白了，我們要有耐心，我們在等待時節因緣。
古人常說：「進則兼善天下，退則獨善其身。」這個話講得有道理，這是緣。有緣，我們對社會、對衆生要盡心盡力的奉獻；沒有緣，退守山林，獨善其身，修自己。但是，現在科學技術進步。我也是沒有緣，障礙重重，所以去年我就宣布我退出，佛學院我不教學了，一切佛教的活動我也退出，請我講經我也不再答應。今年我到山打根做了兩次的講演，這是前年答應的、預約的，所以我公開跟大衆講經，這是最後一次，以後再有人找我，我統統拒絕。我了解我的環境，就像達摩祖師一樣自己了解。達摩祖師退下來是面壁，我今天退下來是在攝影棚，我是面對攝影機；他是面壁，我是面對攝影機。雖然是自己學，自己在學習，借著這個高科技的工具，可以在網路上跟遠方的同參道友也能共同學習，這是達摩祖師當年沒有這個工具。我想他有這個工具的話，他也會跟我一樣。對自己確實有好處，省心、省事！
古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。我們今天把人跟事盡量的減少，我們也不是修小乘，一切隨緣！自在下面是隨緣。「恒順衆生，隨喜功德」，普賢菩薩教導我們的，決定沒有絲毫勉強。有緣，我們還是要做；沒有緣，決定不強求。也不必，現在有很多人「沒有機會，我們製造機會。」我不搞這個事情。製造機會是攀緣，就不是隨緣。達摩祖師那時候爲什麼不製造機會？說老實話，製造機會是輕而易舉的事，爲什麼他不做？給我們後人做榜樣，我們要懂得，才能夠成就道業。道業是什麼？清淨心、平等心、真誠心，這個重要！
現在我在澳洲，澳洲學校來找我，學校確確實實有誠意。爲什麼？爲消除社會當中的沖突，祈求世界和平。這是大事，這是現代社會上最重要的一樁大事情，我同意、答應幫助他。他來找我，我沒有攀緣。校長派兩位教授到圖文巴山上來看我，從他們學校開車到我山上要開兩個小時車，傳達校長的意思，教授團歡迎我去訪問。我們大家心裏都清楚，怕的是災難就在眼前。沖突要是不能化解，唯恐引發第叁次世界大戰。我看學校裏面校長、這些教授確實有誠意，想幫助社會化解沖突、化解戰爭，這是好事情！真正能夠化解一次戰爭，諸位想想，你救了多少生命財産？這是好事情，這是爲了整個世界衆生的福祉，所以我稱贊他們，他們真的是菩薩再來！不是凡人。凡人，舍己爲人、犧牲奉獻對他們是難事，做不到！
我到學校去訪問，跟他們舉行一次座談。我先聽學校報告，才知道他們做這個事情已經有七、八年。九一一事件之後，他們的警覺性提高，感覺得這個問題非常迫切，意識到大戰爭、大災難就在眼前。這十幾位教授同心協力來做這個工作，不容易，菩薩化身！我稱贊他們是上帝的使者，給這個世間帶來一線光明！我在座談會上講了五十分鍾的話，我提到沖突從什麼地方發生。我們要化解沖突，不能不知道沖突的起因，從根本上解除才能夠看到效果。這個社會沖突的根本在哪裏？在家庭，夫妻的沖突、父子的沖突、兄弟的沖突；走出家庭，學生跟老師的沖突、員工跟老板的沖突、領導跟被領導的沖突，我們有沒有想到？
然後我講到更深一層的那個因素，真正沖突的因素是我們自己自利的念頭跟利他念頭的沖突。他們聽到之後，很有感受。我們今天要做這個事情，首先要把自己自利跟利他的沖突化解。如何化解？起心動念絕不想自己的利益，念念利益社會、利益衆生，從我本身做起。我們有十幾位教授，大家都能夠同心協力，都從本身做起，起心動念爲社會、爲國家，爲整個世界衆生著想，絕對不爲自己，這個工作可以做，能做出一點效果。如果這裏頭夾雜著自私自利的念頭，這個工作決定不會有結果。我說：教授，實在講都是靠工資、鍾點費生活，過的都是清貧的生活，你們有什麼呢？都有著作，都寫了不少書，這些書都有版權，我們能不能把版權放棄？表現我們的誠意。一般教授都有著作權、所有權，我們今天把著作權舍棄，歡迎翻印。把自己一生所學到這一點東西，奉獻給社會，布施供養一切衆生，我們從這裏幹起！
我這個提議，他們能接受，願意這樣做，使我非常感動。這一放棄，你的緣就結得廣、就結得深！自己有好的東西，爲什麼不給人？爲了一點小小的利益，限製別人翻印，限製別人得到你的智慧，今天所講的「智慧財産權」。我們要把這個權放棄，我的智慧跟一切人共享，我的財産也跟一切人共享，這樣才能從事于和平工作，才能從事于化解沖突的調人。學校很誠懇樂于接受，我也答應：我到學校來協助他們。這個工作要積極展開，延緩不得！再延緩，恐怕災難就要爆發；災難爆發，不可收拾！
生活在現代的社會，頭腦稍微清楚的人都有憂患意識。我們學佛的人，生活在這個環境裏面，大幅度的提高我們的警覺，提醒我們要真幹、要實幹。災難來了，我們不害怕，我們沒有恐懼、沒有畏怖，我們自己曉得有好地方去。我們有諸佛國土、有極樂世界，你要不真幹，這個機會就錯過！所以現在這個身體在世間，對這個世間一無所求，決定沒有自私自利的念頭、沒有名聞利養的希求、沒有五欲六塵的享受、沒有貪瞋癡慢，我們只有一個願望：念佛求生彌陀淨土，我們跟彌陀的緣深！自己有把握，決定得生。無論在什麼時候、無論在什麼處所，無論遭遇什麼樣的災難，我們都能夠很安詳的離開這個世間，舍棄這個臭皮囊，歡歡喜喜，不驚不怖，我們有好地方去。我們對于此界他方、過去未來，有相當深刻的認識，縱然處在亂世，世間亂，我心不亂；世間濁惡，我心清涼。
首先要度自己，自己得度，才能幫助有緣人。什麼叫有緣人？對于佛法，尤其是對于佛法裏面的淨宗，能信、能解、能願、能行，這是有緣人。清涼講「根熟」，哪一類有緣的人根熟？印光大師講得很好，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，根熟！這樣的人，一百個人修，一百個人去；一千人修，一千人去；一萬人修，一萬人去，「萬修萬人去」，一個都不漏！敦倫盡分是什麼意思？敦是誠誠懇懇、恭恭敬敬，倫是人倫；敦倫兩個字的意思，就是人與人之間相處，跟一切人的相處，我們不分國家、不分種族、不分宗教、不分文化，用一個真誠心跟人相處。真誠恭敬、平等對待、和睦相處，這是敦倫，敦睦倫常。盡分，用現在人的講法，盡心盡力爲衆生服務，佛教給我們的四攝六度。盡心盡力爲一切大衆服務，這是我們的本分，那個分是本分，要盡本分。
閑邪，閑是防止，邪是邪惡，時時刻刻要防範邪惡的思想、邪惡的見解。什麼叫邪惡？違背倫常、違背道德的，我們要懂得防範，不接近。頭一樁，不看電視、不聽廣播、不看報紙、不看雜志，這是很具體的做到閑邪。存誠，那就是我們常常提倡的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，要常常存這個心。真誠的心不能夠一分一秒離開，現在世間常講分秒必爭，我們也分秒必爭，爭什麼？不離真誠。前面跟諸位說過，真誠裏頭必定圓圓滿滿的包括清淨平等正覺慈悲。這是前面兩句的大意，印光大師教導我們的。「信願念佛」，對于淨宗法門真信。怎麼樣才能真信？你要了解，你了解得不透徹，你的信不真實，你半信半疑，那個信願若有若無，不起作用。所以，你要真信。
真信，現在讀經難，爲什麼？不懂。所以，你一定要找機會聽講。現在講經的錄相帶、錄音帶、VCD流通得很普遍，《無量壽經》我講過十遍，第十一遍在新加坡講，沒講完，最後一遍講得很詳細。要多聽！有機會聽聽大乘經，對佛法有正確的認識，然後你再選定一個法門，一門深入，專學專修，你會有成就。佛法跟世間法沒有例外，都要專攻，不能學雜，不能學亂；這一雜亂，你是一無所成！一定要懂得，佛法的修學，無論是哪個法門、無論是哪個宗派，大乘也好、小乘也好，宗門教下、顯教密教，總的原則、總的綱領決定不離戒定慧。如果與戒定慧相違背，那就不是佛法。廣義的來說，戒是方法，你一定要遵守方法。你遵守方法，教你一門深入，你心是定的；你同時學很多法門，你心是亂的，你不能成就。我們要成就的是戒定慧，一門，專攻一門。你專攻《無量壽經》或者專攻《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，你能得念佛叁昧，念佛叁昧就是定。叁昧功夫深了，就開智慧，符合《彌陀經》上學習的標准，「一心不亂、心不顛倒」。一心不亂是定，心不顛倒是慧，它確確實實沒有離開戒定慧叁學。信願持名，跟前面祖師開示的「敦倫盡分，閑邪存誠、信願持名」，都是屬于戒律，方法！你能夠遵守，能夠照這個方法去修行，念佛叁昧、一心不亂你能夠證得，你怎麼會不成就？
功夫成片上等的，往生就自在。不但是有把握，想什麼時候去，什麼時候都可以去。可以早一天去，如果這個世間還有有緣的人得度，我們也可以晚個幾年去，幫助他們，把他們都帶去。這就叫生死自在，世間還有什麼事情比這個更殊勝？你們去想想，生死自在！想去就去，想留就留，一點障礙都沒有！去留都不是爲自己，都是爲衆生。也許有人問：去，那還爲什麼衆生呢？你走了！留，可以說你爲衆生，去，爲什麼說爲衆生？去，還是爲衆生，你要了解衆生的根性。如果常住在這邊，這邊衆生對你疲了、厭倦了；如果聽說你很快要走了，他著急，他覺得什麼？「我學的機會沒有了」，就有一些他加功用行，把他這個勇猛精進帶動了。所以，走，還是利益衆生。覺悟的人他清楚、他明白，是該留還是該走，不要用思考，決定沒有妄想分別執著，清清楚楚、明明白白，慧！智慧觀照，照見一切衆生的心相、心行。去留，說穿了還是感應。衆生有感，佛菩薩就有應，覺悟的人不例外，他也有感應道交。
這兩句講『調伏』，「調」是調順情緒，在佛法裏面講的是妄想分別執著；「伏」是降伏他的煩惱習氣。這是從教學成績上來說，這個說法好，真正有成就的、成績的，這才算數，而不是一般來聽聽、來湊熱鬧的，那個不作數的，要真正有成就、真正契入境界的。多少，確實兩個因素，一個是法緣，一個是根熟。末後這一句總結：
【如是等有世界海微塵數。】
前面舉的例子，十句五對，是略說佛菩薩應化在這個世間，種種差別不同。《華嚴經》在末後講五十叁參，五十叁種不一樣；《普門品》講觀世音菩薩教化衆生叁十二應，那是叁十二類，每一類裏頭無量無邊，真的是此地講的『世界海微塵數』，境界不可思議，我們要了解、要學習。長行就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四九卷》全文閱讀結束。