大方廣佛華嚴經(第七五0卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段「佛出差別」，偈頌第一首：

　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義，承佛威力，觀察十方而說頌言：】

　　這個偈頌也有十首，除了其中有五首是重頌前面的長行五對，末後有四首頌做爲這一段經文的總結。這種情形過去不多見，它總結的經文很長。我們在這一品經裏面看到世間宇宙的種種，這一段經文裏面所講的，就是現在科學裏面所說的太空物理，但是《華嚴》所說的，比現在太空物理的範圍大得太多太多，可以說今天太空物理他們所探索的只是一個平面，而《華嚴》給我們講宇宙是立體的、宇宙是重疊的，是非常複雜的。不讀《華嚴》，可以說沒有人能夠想象得到宇宙真相到底是什麼。在這些地方，我們不能不佩服佛菩薩的智慧。

　　說到這個地方，佛菩薩明白的告訴我們，我們每個人都有這樣的智慧、都有這樣的能力，而且都有這樣的相好；這個相好，我們換句話說，大家體會得更親切，富貴！換句話說，究竟圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的富貴，是我們自性裏頭本來具足的。回頭想想，我們現在過的是什麼日子？爲什麼會變成這個樣子？《華嚴經

　　出現品》裏面，佛說得好，「一切衆生皆有如來智慧德相」，圓滿的！「但以妄想執著而不能證得」，一句話把我們遭受這些苦難的根源說出來了！我們有妄想、有分別、有執著，這是真的不是假的，我們究竟圓滿的智慧、德能、相好，相好我們說成富貴、圓滿的富貴，就是被妄想分別執著給破壞了！破壞，意思不太恰當，障礙了。有沒有？有，自性裏頭確實有，不起作用，佛法裏面叫業障。什麼是業障？妄想是業障，分別是業障，執著是業障，把自性裏頭的德能障礙住，不起作用。

　　所以佛在經典裏面稱六道衆生叫「可憐憫者」，真可憐！他要是沒有，過這個苦日子那不算可憐，他有！有，過這種苦日子，這叫可憐！換句話說，他不應該過這種日子，現在怎麼會過成這種日子？首先我們要知道這一切苦難的根源，這個苦難一般人真的不知道，說苦難是說什麼？六道輪回，六道輪回是苦難。六道輪回這些事，現在外國研究超過中國。最近我請德州一位教授，他告訴我，在美國有很多著名的學者對這個有很深入的研究，他有報告。我非常希望邀請他到香港來、到澳洲來訪問，給我們當面談談，我們在攝影棚裏面錄相，把它翻成普通話，介紹給我們中國的同學們，真的一點都不假。這些人都是世界上著名的學者，早年他們也不相信、不能接受，結果在美國經過許許多多的個案，確確實實證明到。

　　這裏面使用方法最多的是深度的催眠術，人在催眠的狀況之下，說出他前生、說出他再前生，德州這個教授告訴我，有一位接受催眠的，能夠生生世世說出來，說到八十多世之前，很不可思議！如果我們能夠懂得這個道理、了解事實真相，才知道人跟人的關系不是這一生才結合的，多生多世之前就有關系。佛在經上講得好：「一切衆生皆是我過去父母、未來諸佛」，這是佛在經上給我們講，我們跟一切衆生到底是什麼關系，佛這個說法說得非常親密。諸佛，佛是老師，換句話說，一切衆生跟我們是親屬的關系、師友的關系，老師跟學生的關系，你說這個關系多密切！知道過去這些關系，現在我們處事待人接物心態就不一樣了。

　　尤其是《華嚴》的教學，果然契入華嚴境界，你確確實實會意識到，一切世間、一切衆生都是如來化現的，我們在這個地方講諸佛出現的差別，都是諸佛出現的。出現幹什麼？教我的，不是教別人的，幫助我覺悟、明了宇宙人生的真相，來幫助我的！所以一切衆生，對我確確實實是大恩大德。沒有這些衆生，衆生是佛菩薩示現的；凡夫，凡夫就是我一個！你要是不入《華嚴》，你不了解這個境界。讀《華嚴》，我們能夠從這些地方觀察得出來，他在《華嚴》有沒有入個幾分？有沒有契入《華嚴》境界？他要是入了，跟他過去他的思想、他的行爲肯定不一樣，肯定他會做到普賢十願，普賢十願一絲毫都不要勉強。他真的他會做到，自自然然的落實了。什麼原因？入境界了。

　　入這個境界，好！在這一生當中，無論時間長短，肯定有不思議的成就。我從這些地方領會到方老師最初給我說的，「學佛是人生最高的享受」。我這五十年來，一年比一年體會得深刻，我感謝老師！不是老師指引、不是老師幫助，我怎麼能夠契入？契入這個境界，到底有什麼好處？這個好處，其實我們在講席裏面常常講「叁個圓滿」：智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，我們雖然不能做到圓滿，有了少分！沒有大智慧，像佛那個智慧我們沒有，小智慧年年在增長、月月在增長，你怎麼會不快樂？智慧長，煩惱輕，煩惱逐漸逐漸好象都沒有了，煩惱變成智慧。能力現前了，以前做什麼都好象笨手笨腳，現在好象無論做什麼，聰明、敏捷了。相好裏面就是我們講的富貴，什麼叫富？富是財用不缺乏，真富！不是說你的財産很多，不是的，那是錯誤的。你的財産再多，你並不富，怎麼並不富？你用不上！你每天還不是日食叁餐、一眠六尺，這是你一天能享受到的。多了？多了沒有用。你一餐吃兩碗飯就足夠，你就享受這麼多，你總不能說我一餐吃二十碗飯，會把你撐死！哪有這種道理？所以佛家講真富貴，真富就是你物質生活不缺乏，這是真富有。

　　貴是尊貴，社會一切大衆尊重你。這個貴不一定是要很高的地位，高官厚爵，不是，我們講的不是這個貴。即使是今天做帝王的人、做總統的人，他對你都很尊重，這就是貴。貧賤之人對你也尊重，你受到社會廣大群衆的尊重，這叫真貴。所以在這個世間最足以代表的是釋迦牟尼佛，我們稱他作「二足尊」；二是智慧、福德，足是圓滿。智慧圓滿、福德圓滿。這兩種圓滿，二足是兩個都滿足。它並不多，他絕不缺乏。這是什麼道理？跟諸位說，這是因果裏頭的核心，因果的核心是一切衆生的真心本性，真心本性原本就具足，真的沒有絲毫欠缺。這是平等的，地獄衆生跟諸佛如來都不二。相上的差別那是什麼？諸佛如來沒障礙，所以他統統都現前，他很自在；這一切衆生有障礙，他有妄想、有分別、有執著，所以他自性裏頭雖然有，它不起用，他沒有辦法得到受用。

　　所以，教育裏頭聖人教育，我們講聖賢教育、神聖的教育，再說得具體一點，就是包括所有一切宗教的教育，沒有不講因果的。因果是真理，這世間人講真理，什麼是真理？因果是真理。在佛法裏面常說的，「萬法皆空，因果不空」，你種善因，你一定得善果；你造惡業，你一定得惡報，因緣果報，絲毫不爽。有些人看到：這個人天天做好事，真的是個善人，但是他受貧窮的苦報；有些人天天做惡事，無惡不作，他享受人間的富貴。許多人看到這個現象，對因果産生懷疑，他不相信，他不能接受。這什麼道理？他不知道因果通叁世，他這一生所享受的是果報。享受什麼果報？前世造的因，前一世造的因，這一生受的果報；這一生所造的，來生受，佛家講叁世因果。所以經典上講得好，「欲知前世因」，你要想知道你前世造的是什麼樣的因，佛說「今生受者是」，我們這一生所受的就是；「欲知來世果」，你要想曉得你來生來世什麼樣的果報，「今生作者是」，我這一生所作所爲，來生的果報！這個話說得多清楚、多明白，「萬法皆空，因果不空」。佛門這些話我們要細心的參究，它是真理。

　　明白之後，你自自然然跟諸佛菩薩一樣，處事待人接物用純善的心、純淨的心，爲什麼？修來生。這一生縱然遭遇很多不如意的挫折，沒有關系，爲什麼？我過去生中造不善的因，現在受這個果報。我受這個果報，不怨天、不尤人，爲什麼？自己作自己受，那還有什麼話說？受這個果報，諸位要曉得就是消業障；你要不肯接受的話，那你這個業障永遠存在。我甘心情願的來接受，這個業障消除；惡的業障消除，善的業報它就現前，從今而後不但不能做惡業，連惡的念頭都不生，我學佛的心得就在此地。對于這一生有沒有幫助？有。諸位好好的去看《了凡四訓》，現在《了凡四訓》做成連續劇，容易看，不要去看書。但是看的遍數少，沒用！你們同學要相信我這個話，要看多少遍？至少要看一百遍。我早年教人是看叁百遍，那個時候沒有這個連續劇，書本！這個書本分量不多，實際上只有四篇文章，一天念一遍，念一年，每天讀它，一年不要中斷，叁百遍！

　　這叁百遍讀下來之後，因果的概念你心裏頭才真正有印象，你就懂得怎樣改造你的命運。這就是說，對我這一生就産生效果。我學佛第一部讀的書就是《了凡四訓》，朱鏡宙老居士送給我的。我那個時候二十六歲，朱老居士大概差不多是有六十五、六歲，他把這本書給我，我看了叁十多遍，非常感動，我發願要學了凡改造命運。年輕的時候，我的母親還有親戚朋友給我算命，我的命不好，命裏面沒有福報，沒有財富也沒有地位，就是富貴這兩個字我沒有，我的命是貧賤，而且又短命。命運按照流年只有四十五歲，不是一個人算的，至少有十幾次不同的人算的，大概都是這個說法。我也承認，自己冷靜思惟、反省，我不應該有富貴，也不應該有長壽，自己的惡習氣太重了。了凡先生做學生時代那些惡習，我統統都有，他還有一點福報，我連他那一點小福報都沒有，沒有修！任性，狂妄無知。

　　接受這些聖賢教誨之後，漸漸覺悟，回頭了。諺語裏面常講：前生沒有修，要知道修來生。這一生什麼都不談了，知道有來生，我要好好的修來生。親近善知識，這是我一生，世間人講轉運，轉運的一個起點，我喜歡親近善知識，這是跟一般人不一樣的地方。當然也有背景，背景是我生在戰亂的時代，沒有機會讀書；我有能力讀書，但是沒有機會讀書，沒有讀書的環境，家裏面清寒，繳不…

《大方廣佛華嚴經講記 第七五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…