大方廣佛華嚴經(第七五一卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌第叁首：

　　【或爲衆生現短壽。或現住壽無量劫。法身十方普現前。隨宜出現于世間。】

　　這一首偈是頌長行第二對，住世時間的長短。在世尊爲我們示現，我們很明顯的能看得出來，『爲衆生現短壽』，釋迦牟尼佛就是這樣的示現。世尊當年在世住世七十九年，他是七十九歲圓寂的，我們中國人講虛歲八十歲。阿彌陀佛在西方極樂世界現的這個身就是底下這一句，『或現住壽無量劫』。爲什麼有的現短壽、有的現長壽？都是衆生的心之所感。佛，跟諸位說，沒有壽命；不但如來果地上沒有壽命長短，跟諸位講真話，法身菩薩就證得了，這是一般宗教裏面講的永生。見性之後，「破一品無明，證一分法身」，明心見性之後，生死沒有了。但是在大乘教裏面有說，分段生死沒有了，變易生死還有。那你要懂得什麼叫做變易生死？

　　我們一定要知道，華藏世界裏面、極樂世界裏頭，生到那個地方去的衆生，確確實實還是有差等的。爲什麼？生到華藏世界，圓教初住菩薩就得到了，「破一品無明，證一分法身」，這是法身菩薩，脫離了十法界，但是無明有四十一品，你才破一品。所以在華藏世界要不要修？要修，還是要修行。再破一品，破兩品無明你就是第二住的菩薩；破叁品無明，你就是第叁住的菩薩；破十品，你就是十住菩薩；再破一品，破十一品你就入初行位的菩薩；叁十品無明破盡，你是第十回向位的菩薩；再破一品，破叁十一品你就登地，是初地菩薩。

　　由此可知，它有等級的。這個等級跟諸位說，我們凡夫因爲有分別執著，那個等級好象很清楚、很明白，實際上在華藏世界或者在極樂世界，根本就沒有等級差別這個念頭。都沒有等級，都沒有差別，沒有執著的念頭、分別的念頭，所以那個境界是平等的。平等裏面有差別，這個道理一定要懂，這個境界確實是不思議境界，《華嚴經》上講不思議解脫境界。

　　我們要曉得，絕對不是像我們現在念書，學校一年級、二年級、叁年級、四年級，一年級教室在這裏，二年級教室在那邊。所以我們今天給你講四十一位菩薩等級，你一定會想到這個樣子，這是從妄想分別裏頭現的現象，錯誤的！極樂世界沒有，華藏世界也沒有。他們聽佛講經說法都在一起，好象上課的時候是一個教室，並沒有分一年級、二年級，不思議境界！四十一品無明破盡，證得的是究竟果位，究竟果位跟初住還在一起。所以這個境界裏面佛現無量壽，這是「或現住壽無量劫」，這是真的。

　　無量劫，佛還會不會滅度？會！所以西方極樂世界，經上講得很清楚，阿彌陀佛無量劫之後，他老人家示現入般涅槃，這個世界由觀世音菩薩示現成佛。觀世音菩薩將來滅度之後，大勢至菩薩接著成佛，都是無量壽，都是住世無量劫。爲什麼？因爲那個地方的人壽命長，他得清淨心。

　　我們這個世間人壽命是怎麼回事情？業報！不但佛經上說，世間許許多多善書裏面也講得很清楚、很明白，什麼人得長壽？心地慈悲，肯幫助苦難衆生，造這種業得長壽果報。什麼人得短命果報？殺害衆生。殺生得的果報是短命，那麼你就曉得不殺得長壽。偷盜的人得貧窮果報，不偷盜的人、歡喜布施的人得大富貴。所以什麼樣的果，它有因。《阿難問事佛吉凶經》裏面，佛講五戒的果報就講得很明白、很清楚，不殺得長壽，不盜得大富。現在這個世間人都想求財富、都想求健康長壽，但是他造的因是殺生、吃肉、偷盜、欺騙衆生，他所做的果報都是短命、都是貧窮，心裏求的跟造的因還恰恰相反。

　　我們學佛最重要的「信佛」，你對佛的教誨不相信，那你就沒有法子。世間法是無常、遷流不住的，變遷流轉永遠不停，這是事實真相。我們要了解、要清楚、要有智慧，我們在這個世間修出世間法，在五濁惡世修真實智慧、真實的德行。我們了解衆生的狀況、業因果報，我們要學習佛菩薩的心態來看衆生，不能動感情，不能意氣用事。我們要是動感情、意氣用事，你就要曉得，你生生世世還是搞六道輪回，你還是沒有把妄想分別執著放下。過去生中修的一點福報，你今天有地位，你做了大官，你有很高的爵位，你有很多的財富，你有權有勢，你一定要懂得，這是過去生中你修積的善業得來的果報。這個果報你得有智慧好好的利用它積功累德，你要沒有智慧，這個果報空過了。爲什麼？果報你抓不住，跟這個時間一樣流轉。

　　所以一切果報現前，你一定要把它看作像流水一樣，在你面前流過。在你面前流過，你要有智慧去控製它，把它引導往善的方面去，你積功了，你積功累德；你要是沒有智慧，隨著你的感情用事，你就誤導了，你把它導在惡的方向去，那就造罪業。

　　做大官的人，你要像範仲淹一樣，以你的地位、以你的權勢救苦救難。世間苦難的人很多，你今天有權有勢，你要拯救他們，替社會、替大衆多做福利的事業，你積功累德。福利事業裏頭最重要的，我們是講我們現前這個階段，社會上迫切需要的是什麼？道德的教育、倫理的教育。英國湯恩比博士講得好，今天全世界需要什麼東西？需要中國孔孟的教育，需要大乘佛法的教育。這是他在七十年代的時候常常講，「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這個人有智慧，他看出來現在這個階段，地球上的人需要什麼，需要這個；換句話說，我們在這一方面去工作、去努力，那真是無量無邊功德。我們全心全力去做，能夠有多大影響？影響多深？那是衆生的緣分，我們沒有法子，我們總是盡心盡力來推廣。

　　最近我在澳洲建議格麗菲斯大學，建立一個衛星電視臺，請各個宗教選出傳教師，每天在電視臺裏面播講一個小時。每一個宗教一個小時，二十四小時不中斷，全世界人都能收到。我們向這個方向來發展、向這個方向來努力，化解宗教的沖突，化解族群的誤會，化解文化的抵觸，它的結果一定能夠消除社會一切沖突，促進世界和平，能夠達到儒家的理想：大同之治。

　　我們有這個心願，我們現在也非常努力，希望這個願望能夠早一天的實現。早一天實現，衆生早一天覺悟；遲一天實現，衆生就遲一天覺悟。我們提出這個建議，得到許許多多不同宗教領導人非常善意的回響，我們有共同的認識、共同的願望，我相信這個事情可以能夠做得成功，這是叫大事因緣。《法華經》上講「佛以一大事因緣出現于世」，這是真的，在今天講是第一等的大事因緣。

　　我們知道，世出世法皆不出因緣果報，所以因果的教育在今天對社會大衆來說，應當是第一門功課。要從這個地方啓蒙，了解因果的道理、因果的事實真相，然後你接觸到聖賢的教誨，你能信、能解、能行、能證。中國自古以來，小孩從出生，父母家裏面的尊長都教他因果的概念，從小培養這樣的善根，長大之後，接受聖賢教誨容易。

　　今天比過去難，難得太多太多了。爲什麼？現在你看看小孩，生下來眼睛一張開，父母不教他，誰教他？電視教他。小眼睛一張開就看電視，天天看電視，電視裏頭演的是些什麼節目、什麼內容，他全部都接收，可以說都是負面的，不是正面的。長大之後，你只要把正面東西教導他，他不能接受，先入爲主，不是他小時候那些觀念，他很難接受。換句話說，邪惡的思想、見解必定會導引邪惡的行爲，邪惡的行爲一定招來災難。他要在災難裏面覺悟過來，受盡那些苦難，他才會知道錯了，才會回頭。可憐！

　　我們今天希望學校能夠擁有一個這樣的多元文化社會的教育電臺，向全世界播放。我相信這個社會上還有善根深厚的人，我們一般人講還有良心的人，這些人如果說是有機會接觸到儒家、佛家，或者各個宗教典籍的學習研究，他會覺悟。慢慢覺悟的人多了，肯定影響社會風氣，給社會帶來正面的教導，給社會帶來安定和平的一線光明。我們要全心全力去做這一樁事情。這個事情沒有人願意做，覺悟的人願意做；沒有覺悟的人，他當然不會去做，給他說了也沒用處，他也不會贊同。所以因果的教育比什麼都重要。

　　我們看到印光大師他老人家在世，一生他示現的是什麼？一生所示現的就是提倡因果教育。他用叁本書做代表，第一部《了凡四訓》，第二部《感應篇彙編》，第叁部《安士全書》。我第一次到香港一九七七年，香港九龍界限街「中華佛教圖書館」請我講《楞嚴經》。我第一次來到香港，在這個小圖書館裏面，看到印光大師「弘化社」出版的經論、善書。我跟印祖有法脈的關系，我的老師李炳南老居士是印祖的學生。我的老師曾經告訴我，「弘化社」出版的這些書都可以說是善本。善本的標准是什麼？印刷清晰，版面美觀，校對精確，沒有錯字，好本子！所以我看到「弘化社」出版的東西很歡喜。

　　而在這個圖書館裏面看到，才發現印光大師對于《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》這叁樣東西印的數量最多。我概略的給他算了一算，它後面版權頁裏頭印的初版、二版、叁版到幾十版，每一版的數量都相當大，一萬冊、兩萬冊、五萬冊。我給他概略算了一算，這叁種書總共差不多會超過叁百萬冊。在那個時代印的量這麼大，真是令人吃驚！反而佛經方面印的書，他是淨土宗祖師，淨土叁經一論、《淨土十要》，印的分量跟這叁種書來比較，差得很遠很遠。

　　印光大師爲什麼要這樣做法？我想了很久，終于想明白，因果教育是挽救現代社會第一門功課，是給佛法奠定堅實的基礎。佛法聖賢的教誨，都是建立在因果的基礎上。大家把因果舍棄，不再相信因果，所有一切聖賢教育沒有根基，這還得了嗎？于是我們才真正體會到印祖這種做法是大智慧，真實的善巧方便。他要拯救這個世界、拯救這個劫難，…

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