..續本文上一頁暫時把無上甚深的佛法放在一邊，先提倡因果教育；不是真智慧的人做不出來。

　　我們從這個地方體會到，大師住世跟佛陀一樣八十年，他老人家走了，我在香港「中華佛教圖書館」遇到這個緣，明白了，懂得他的意思。所以那一次我在香港住了四個月，前面兩個月住在「中華佛教圖書館」，後面兩個月住在藍塘道光明講堂，總共講了四個月。回到臺灣之後，我就翻印《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。我記得第一次翻印這叁種書，叁種差不多總共有五萬多冊，以後在臺灣常常翻印。現在不錯，臺灣還有個「了凡四訓學會」，我也幫助了他們一些。

　　《了凡四訓》，在馬來西亞這是最早做成連續劇演出來，只有兩片兩個小時，好！像我們真正學佛的人，這兩片對我們非常有受用。但是初學的人，他覺得太簡單、太單調，所以去年北京有一些同修發心重新來做，他們做了四片，內容故事化，充實了不少，受到許許多多人的歡迎。這兩種都好，我們應當大量流通。同時我們非常希望能夠將文字部分翻譯成外國文字，翻成英語、西班牙語、日語、其他國家文字，向全世界普遍的流通。

　　我聽一些同學告訴我，一般外國人喜歡看這個片子裏面的文字部分，而對于配音他們的興趣不濃，他們希望看到原來的影像、原來的音聲。他喜歡聽，聽不懂他也喜歡聽，但是他聽不懂的就看字幕，喜歡看字幕。我們相信配外國的字幕比配音要容易，而且會受到外國人的歡迎。

　　因果教育要普遍的宣揚，比什麼都重要。人真的發這樣的大心，救度世間一切衆生的劫難，你們想想他得什麼果報？我們相信，大富、大智慧、健康長壽肯定得到的。積功累德，覺悟的人，他一定會做，他求不求果報？不求！什麼都不求。雖然什麼都不求，果報自自然然現前。

　　我們在此地看到的是諸佛菩薩，這是法身大士們，在遍法界虛空界一切剎土當中，爲幫助衆生破迷開悟、離苦得樂，時時現身，從來沒有間斷。但是他所示現的身形、壽命長短都是衆生的業感。衆生有感，佛菩薩就有應。感應這個道理，佛在經上跟我們講了很多，前面也曾經做了好幾次的報告。有「顯感顯應」，衆生求佛菩薩保佑，這個意思非常明顯，佛菩薩真有感應，這叫顯感顯應。第二種「顯感冥應」，衆生求佛菩薩，自己清清楚楚、明明白白，很明顯，佛菩薩暗中保佑你，也確實教你逢凶化吉、遇難成祥，是在不知不覺當中化解了災難。第叁種叫「冥感顯應」，什麼叫冥感？我們求佛菩薩幫助這個意願不明顯，並沒有希求。沒有希求，那怎麼感？我們有善心、有善念，有善心、有善念並沒有求佛菩薩，這個善心善念是爲衆生、爲社會，不是爲自己，佛菩薩來幫助你，很明顯的來幫助你，顯應。第四類是「冥感冥應」，也是我們有善心、有善願，並沒有很明顯的求佛菩薩，佛菩薩暗中也保佑你，暗中也把你的善心善願促成，所謂是心想事成。諸位要知道，心想事成是得諸佛菩薩冥冥當中保佑。

　　所以在《華嚴經》裏面，我們常常看到「承佛威力」，沒有佛的本願威神加持，憑我們自己，在世間無論做什麼事情都很難成就。尤其是現代的衆生，起心動念，言語造作，善念少、惡念多；換句話說，舍己爲人的念頭少，犧牲奉獻的念頭少，損人利己的念頭多。你要不得佛力加持，你能成就什麼？

　　也許有人問：我們既然是惡念多、惡行多，善念善行少，還能得佛菩薩加持嗎？給諸位說，能！佛只加持你的善心善願善行，你的惡心惡願惡行，佛絕對不加持你。可是你惡心惡願惡行也有人加持你，什麼人？魔！魔加持你。魔也會幫助你在這個社會上得到很高的地位、得到很大的財富，教你造極重的罪業，將來讓你到阿鼻地獄去受罪。魔對這個人先給甜頭給你吃，以後讓你受苦。佛跟魔不一樣。

　　所以我們自己在一切時一切處，對一切人事物，要用智慧觀察，要有能力揀別。揀別的標准，當然這個絕對標准是稱性的，與性德相應的，那是純善；與性德相違背的，那是惡。可是這個標准不是普通人都能理解，也不是普通人都能做得到。普通人的標准，因爲自己煩惱習氣沒斷，用什麼標准？用經典、用戒律做標准。果然能夠隨順經教，你得大福德。隨順經教修行，不求自己的利益，福德就變成功德。

　　所以經教不能不讀，人生第一殊勝的大事。飯我可以不吃，覺可以不睡，不能不讀經。世間所有一切的事我統統都能放下、都能舍棄，我不能不學佛。真正明白的人，真正覺悟的人，我們到這個世間來幹什麼？學佛的，學作佛，你完全正確。十法界裏面，我只走佛菩薩的道路，其他的，問都不問。

　　佛菩薩的道路，在大乘經裏頭。能夠有兩叁個同參道友，每天自己讀誦的經典，常常在一塊研究討論，人生第一等的樂事！沒有比這個更快樂的。展開經卷，跟佛菩薩、跟一切善知識爲友。友，志同道合這是友，現在人叫同志，中國古人叫友。朋是同學，友是同志。我們同心同願、同德同行，這是友，所以佛經裏面常講善友、善知識。

　　展開經卷，我們跟遍法界虛空界一切諸佛菩薩爲朋友、爲友，我們入諸佛菩薩的俱樂部。這個沒有人障礙，沒有人阻撓，問題就是你願不願意。你要果然願意，法喜充滿，你在這個世間不管遭遇到什麼樣的環境，你一定常生歡喜心，你一定是常生智慧，不生煩惱。世間什麼再麻煩事情、再瑣碎的事情，到你面前來，什麼都沒有了，都融化了。這才是人生最高的享受，入這個境界，住世自在。

　　我們常講看破、放下、自在，什麼自在？生死自在。實際上沒有生死，住在這個世間完全看衆生的緣分。衆生有緣，多住幾年；衆生沒有緣，緣盡了，隨時可以走。生從哪裏來，死到哪裏去，清清楚楚、明明白白，叫做自在。生不曉得從哪裏來的，死也不知道從哪裏去，迷惑顛倒！他怎麼會自在？這不自在！

　　所以你要問學佛有什麼好處，這一點好處不是一般世間人能得到的，學佛能得到，「佛氏門中，有求必應」。你要懂得道理，你要懂得因果，你要懂得怎樣修學，你所得到的果報跟諸佛菩薩沒有兩樣。所以這首偈後面兩句說，『法身十方普現前，隨宜出現于世間』，這兩句話的意思深，太深了！所說的句句都是真話，一點虛假都沒有。前面我說過，少分契入華嚴境界，你就明了，你就肯定，信心清淨則生實相。現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別偈頌第四首：

　　【或有嚴淨不思議。十方所有諸剎海。或唯嚴淨一國土。于一示現悉無余。】

　　這是講莊嚴國土。諸佛菩薩出現在這個世間，就是莊嚴這個地方的國土，這個意思我想大家都不難體會。因爲我們世間法也有這個情形，我們這個地方如果出現一位偉人，這個地方的人都感覺得榮耀，有光彩，我們這個地方出現一位大人物。佛出現在這個地方，當然更是榮耀，我們這個地方出過佛。

　　在中國許許多多的道場，這個道場曾經出過很多位的祖師大德，這個道場名聞天下；那個時候講天下就是全國，有的時候也能名聞世界。爲什麼？其他的國家地區這些學人(學佛的人)聽到，都發願到這個地方來學習。像隋唐的時代，日本的高僧、韓國的高僧以及越南的高僧，都到中國來留學，親近中國的祖師大德，所以道場也名聞海外，這就是莊嚴，智慧的莊嚴，道德的莊嚴。

　　人有智慧、有德行，必定能感化這個地區。他所居住的道場，這個道場修行的人跟他學習，也是具有智慧、具有德行。善知識他會教，感應來的這些學生他會學，所以教學的成果輝煌、成績顯著，這是真正的莊嚴。

　　我們現代學佛，不能不多想想本師釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛出現的時代，跟我們現前的社會是大不相同。那個時候地球上的人口少，沒有這麼多人，真的是地廣人稀。生活環境跟現在的生活環境也完全不相同，科學、機械這些技術沒有發明，生活多半還保持原始的形態。佛出現在世間，他舍棄榮華富貴、舍棄名聞利養，世間人所爭的、所希求的，他統統放下，統統舍棄。這種示現是什麼意思，我們有沒有去想想？他的一切都是教學，種種示現是身教，做出榜樣來給我們看，教我們要這樣的學習。他的出現莊嚴國土，他沒有蓋一個大殿，沒有建一個寺院道場，沒有！他在哪裏講經？在樹林裏面大樹底下，聽經的人圍在周邊，坐在草地上，莊嚴國土。由此可知，莊嚴國土是智慧、是道德、是真實的學問，不是這些富麗堂皇的物質建設，不是！

　　佛在經典裏面跟我們講，五五百年各個不同的堅固。他老人家就說得很好，那是現在講的預言。他說他滅度之後，第一個五百年「戒律堅固」。佛陀在世是智慧第一，智慧莊嚴國土。佛滅度之後，就是戒律，戒律堅固，持戒莊嚴國土。持戒，用我們今天的話來說，人人都知道守法，都知道守規矩，如理如法，這個社會有良好的秩序，這是莊嚴國土。到第二個五百年，持戒漸漸爲大家疏忽了，「禅定堅固」。坐禅的人多了，依照戒律修行的人慢慢就少了。第叁個五百年，坐禅的人也少了，研究經教的「多聞堅固」。我們可以從曆史上來看，確實釋迦牟尼佛講的一點都沒錯，多聞，研究教理的人多。第四個五百年，研究經教的人少了，什麼東西多起來？蓋廟，叫「塔寺堅固」，都喜歡建富麗堂皇的寺廟、塔院。第五個五百年，佛說的是「鬥诤堅固」。我們今天是生在五五百年之後，所以到處都是鬥爭的現象，正常的。如果沒有鬥爭，佛的話講了不是講錯了嗎？佛講我們這個時代鬥诤堅固，以後佛就不說了。鬥爭下面就是戰爭，戰爭的後面是末日，佛只講到鬥诤堅固。佛在二千五百年之前，就說他圓寂之後，往後二千五百年那個狀況，他老人家說得一點都不錯。所以在今天各個道場的鬥爭，這是正常，佛說的；…

《大方廣佛華嚴經講記 第七五一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…