大方广佛华严经(第七五一卷)

　　 　　诸位同学，请看「世界成就品」，第七段佛出差别，偈颂第三首：

　　【或为众生现短寿。或现住寿无量劫。法身十方普现前。随宜出现于世间。】

　　这一首偈是颂长行第二对，住世时间的长短。在世尊为我们示现，我们很明显的能看得出来，『为众生现短寿』，释迦牟尼佛就是这样的示现。世尊当年在世住世七十九年，他是七十九岁圆寂的，我们中国人讲虚岁八十岁。阿弥陀佛在西方极乐世界现的这个身就是底下这一句，『或现住寿无量劫』。为什么有的现短寿、有的现长寿？都是众生的心之所感。佛，跟诸位说，没有寿命；不但如来果地上没有寿命长短，跟诸位讲真话，法身菩萨就证得了，这是一般宗教里面讲的永生。见性之后，「破一品无明，证一分法身」，明心见性之后，生死没有了。但是在大乘教里面有说，分段生死没有了，变易生死还有。那你要懂得什么叫做变易生死？

　　我们一定要知道，华藏世界里面、极乐世界里头，生到那个地方去的众生，确确实实还是有差等的。为什么？生到华藏世界，圆教初住菩萨就得到了，「破一品无明，证一分法身」，这是法身菩萨，脱离了十法界，但是无明有四十一品，你才破一品。所以在华藏世界要不要修？要修，还是要修行。再破一品，破两品无明你就是第二住的菩萨；破三品无明，你就是第三住的菩萨；破十品，你就是十住菩萨；再破一品，破十一品你就入初行位的菩萨；三十品无明破尽，你是第十回向位的菩萨；再破一品，破三十一品你就登地，是初地菩萨。

　　由此可知，它有等级的。这个等级跟诸位说，我们凡夫因为有分别执着，那个等级好象很清楚、很明白，实际上在华藏世界或者在极乐世界，根本就没有等级差别这个念头。都没有等级，都没有差别，没有执着的念头、分别的念头，所以那个境界是平等的。平等里面有差别，这个道理一定要懂，这个境界确实是不思议境界，《华严经》上讲不思议解脱境界。

　　我们要晓得，绝对不是像我们现在念书，学校一年级、二年级、三年级、四年级，一年级教室在这里，二年级教室在那边。所以我们今天给你讲四十一位菩萨等级，你一定会想到这个样子，这是从妄想分别里头现的现象，错误的！极乐世界没有，华藏世界也没有。他们听佛讲经说法都在一起，好象上课的时候是一个教室，并没有分一年级、二年级，不思议境界！四十一品无明破尽，证得的是究竟果位，究竟果位跟初住还在一起。所以这个境界里面佛现无量寿，这是「或现住寿无量劫」，这是真的。

　　无量劫，佛还会不会灭度？会！所以西方极乐世界，经上讲得很清楚，阿弥陀佛无量劫之后，他老人家示现入般涅槃，这个世界由观世音菩萨示现成佛。观世音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，都是无量寿，都是住世无量劫。为什么？因为那个地方的人寿命长，他得清净心。

　　我们这个世间人寿命是怎么回事情？业报！不但佛经上说，世间许许多多善书里面也讲得很清楚、很明白，什么人得长寿？心地慈悲，肯帮助苦难众生，造这种业得长寿果报。什么人得短命果报？杀害众生。杀生得的果报是短命，那么你就晓得不杀得长寿。偷盗的人得贫穷果报，不偷盗的人、欢喜布施的人得大富贵。所以什么样的果，它有因。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲五戒的果报就讲得很明白、很清楚，不杀得长寿，不盗得大富。现在这个世间人都想求财富、都想求健康长寿，但是他造的因是杀生、吃肉、偷盗、欺骗众生，他所做的果报都是短命、都是贫穷，心里求的跟造的因还恰恰相反。

　　我们学佛最重要的「信佛」，你对佛的教诲不相信，那你就没有法子。世间法是无常、迁流不住的，变迁流转永远不停，这是事实真相。我们要了解、要清楚、要有智慧，我们在这个世间修出世间法，在五浊恶世修真实智慧、真实的德行。我们了解众生的状况、业因果报，我们要学习佛菩萨的心态来看众生，不能动感情，不能意气用事。我们要是动感情、意气用事，你就要晓得，你生生世世还是搞六道轮回，你还是没有把妄想分别执着放下。过去生中修的一点福报，你今天有地位，你做了大官，你有很高的爵位，你有很多的财富，你有权有势，你一定要懂得，这是过去生中你修积的善业得来的果报。这个果报你得有智慧好好的利用它积功累德，你要没有智慧，这个果报空过了。为什么？果报你抓不住，跟这个时间一样流转。

　　所以一切果报现前，你一定要把它看作像流水一样，在你面前流过。在你面前流过，你要有智慧去控制它，把它引导往善的方面去，你积功了，你积功累德；你要是没有智慧，随着你的感情用事，你就误导了，你把它导在恶的方向去，那就造罪业。

　　做大官的人，你要像范仲淹一样，以你的地位、以你的权势救苦救难。世间苦难的人很多，你今天有权有势，你要拯救他们，替社会、替大众多做福利的事业，你积功累德。福利事业里头最重要的，我们是讲我们现前这个阶段，社会上迫切需要的是什么？道德的教育、伦理的教育。英国汤恩比博士讲得好，今天全世界需要什么东西？需要中国孔孟的教育，需要大乘佛法的教育。这是他在七十年代的时候常常讲，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这个人有智慧，他看出来现在这个阶段，地球上的人需要什么，需要这个；换句话说，我们在这一方面去工作、去努力，那真是无量无边功德。我们全心全力去做，能够有多大影响？影响多深？那是众生的缘分，我们没有法子，我们总是尽心尽力来推广。

　　最近我在澳洲建议格丽菲斯大学，建立一个卫星电视台，请各个宗教选出传教师，每天在电视台里面播讲一个小时。每一个宗教一个小时，二十四小时不中断，全世界人都能收到。我们向这个方向来发展、向这个方向来努力，化解宗教的冲突，化解族群的误会，化解文化的抵触，它的结果一定能够消除社会一切冲突，促进世界和平，能够达到儒家的理想：大同之治。

　　我们有这个心愿，我们现在也非常努力，希望这个愿望能够早一天的实现。早一天实现，众生早一天觉悟；迟一天实现，众生就迟一天觉悟。我们提出这个建议，得到许许多多不同宗教领导人非常善意的回响，我们有共同的认识、共同的愿望，我相信这个事情可以能够做得成功，这是叫大事因缘。《法华经》上讲「佛以一大事因缘出现于世」，这是真的，在今天讲是第一等的大事因缘。

　　我们知道，世出世法皆不出因缘果报，所以因果的教育在今天对社会大众来说，应当是第一门功课。要从这个地方启蒙，了解因果的道理、因果的事实真相，然后你接触到圣贤的教诲，你能信、能解、能行、能证。中国自古以来，小孩从出生，父母家里面的尊长都教他因果的概念，从小培养这样的善根，长大之后，接受圣贤教诲容易。

　　今天比过去难，难得太多太多了。为什么？现在你看看小孩，生下来眼睛一张开，父母不教他，谁教他？电视教他。小眼睛一张开就看电视，天天看电视，电视里头演的是些什么节目、什么内容，他全部都接收，可以说都是负面的，不是正面的。长大之后，你只要把正面东西教导他，他不能接受，先入为主，不是他小时候那些观念，他很难接受。换句话说，邪恶的思想、见解必定会导引邪恶的行为，邪恶的行为一定招来灾难。他要在灾难里面觉悟过来，受尽那些苦难，他才会知道错了，才会回头。可怜！

　　我们今天希望学校能够拥有一个这样的多元文化社会的教育电台，向全世界播放。我相信这个社会上还有善根深厚的人，我们一般人讲还有良心的人，这些人如果说是有机会接触到儒家、佛家，或者各个宗教典籍的学习研究，他会觉悟。慢慢觉悟的人多了，肯定影响社会风气，给社会带来正面的教导，给社会带来安定和平的一线光明。我们要全心全力去做这一桩事情。这个事情没有人愿意做，觉悟的人愿意做；没有觉悟的人，他当然不会去做，给他说了也没用处，他也不会赞同。所以因果的教育比什么都重要。

　　我们看到印光大师他老人家在世，一生他示现的是什么？一生所示现的就是提倡因果教育。他用三本书做代表，第一部《了凡四训》，第二部《感应篇汇编》，第三部《安士全书》。我第一次到香港一九七七年，香港九龙界限街「中华佛教图书馆」请我讲《楞严经》。我第一次来到香港，在这个小图书馆里面，看到印光大师「弘化社」出版的经论、善书。我跟印祖有法脉的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。我的老师曾经告诉我，「弘化社」出版的这些书都可以说是善本。善本的标准是什么？印刷清晰，版面美观，校对精确，没有错字，好本子！所以我看到「弘化社」出版的东西很欢喜。

　　而在这个图书馆里面看到，才发现印光大师对于《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》这三样东西印的数量最多。我概略的给他算了一算，它后面版权页里头印的初版、二版、三版到几十版，每一版的数量都相当大，一万册、两万册、五万册。我给他概略算了一算，这三种书总共差不多会超过三百万册。在那个时代印的量这么大，真是令人吃惊！反而佛经方面印的书，他是净土宗祖师，净土三经一论、《净土十要》，印的分量跟这三种书来比较，差得很远很远。

　　印光大师为什么要这样做法？我想了很久，终于想明白，因果教育是挽救现代社会第一门功课，是给佛法奠定坚实的基础。佛法圣贤的教诲，都是建立在因果的基础上。大家把因果舍弃，不再相信因果，所有一切圣贤教育没有根基，这还得了吗？于是我们才真正体会到印祖这种做法是大智慧，真实的善巧方便。他要拯救这个世界、拯救这个劫难，…

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