大方廣佛華嚴經(第七五二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段佛出差別，偈頌第五首：

　　【或隨衆生心所樂。示現難思種種乘。或有唯宣一乘法。一中方便現無量。】

　　這一首偈是重頌前面長行，說多法或者說一法，這個一對。這些地方我們能夠體會到佛爲一切衆生說法的原則。特別是學經教的同學們，我們一定要能夠理解，佛是如何爲一切衆生講經說法，或者是佛是怎樣教導一切衆生，這個地方把這些原理原則都給我們說出來，我們在此地就知道怎樣學習。

　　第一句把說法的因由給我們說出來，『隨衆生心所樂』。那我們要問，衆生如果愛好五欲六塵的享受，染著世間一切惡業，佛給不給他們說？佛會不會隨順他們？給諸位講，佛隨順。我們很難懂。這個要用現代的話來說，是真實智慧、高度的藝術、高度技巧，隨順衆生造業，在這個裏面幫助他覺悟，幫助他回頭。那個方法技巧無量無邊，說不盡！要我們細心去觀察，在這個裏面去領悟。

　　當然度造作惡業的衆生，不是一樁容易事情，只有諸佛如來、法身菩薩他們行，凡夫是肯定做不到。凡夫要學菩薩這個方法，我相信，不但是度不了衆生，肯定被衆生度跑掉。所以古時候爲衆生講經說法，第一個條件是你自己覺悟了。覺悟的標准是明心見性，你有這樣的標准，你跟造作極重惡業的衆生和光同塵；你有能力、有辦法讓他覺悟，讓他回頭，自己決定不會墮落，有這個把握。沒有這個把握，佛教導我們對于一切惡業衆生，我們要遠離，敬而遠之；我度不了他，我要好好的保護自己。這是什麼？沒有見性的菩薩們，也是菩薩，權小菩薩。

　　這個小乘戒經裏面講得很多，在楞嚴會上我們就看到了，那是佛菩薩示現，表演給我們看的。阿難尊者在世尊會下只證得須陀洹果，叁界八十八品見惑斷了，思惑沒斷。他羨慕菩薩，你看看到外面去托缽乞食，菩薩托缽次第起，沒有分別；小乘人托缽有揀別。這個戒經裏頭都有。哪些人家不可以去托缽？達官貴人，豪門貴族，不可以去托缽；酒家(賣酒的人家)不可以去托缽，賭博的賭場不可以去托缽；現在我們講風化區，這個地區不可以去托缽，有揀別。大乘菩薩沒有揀別，爲什麼？大乘菩薩有智慧、有定力，他不會受誘惑。阿難是小乘初果，學大乘菩薩次第起。好了，遭摩登伽女之難，幾幾乎乎破了戒。世尊慈悲派文殊菩薩去幫助他，把阿難、把摩登伽女兩個人都帶回來。這個是說明說法是要有條件，不是沒有條件的。

　　我們在新加坡辦培訓班，辦了幾屆。培訓班是新加坡佛教居士林李木源居士發起辦的，邀請我在培訓班教學。培訓班的學生，李居士招來的。最初我跟他建議，培訓班的學生最好是由寺院，或者是佛教會推薦，這樣比較上要妥善。因爲我們自己不在大陸，對于學生以往學習的狀況，我們不了解，我們在很短期的時間傳授的只是講經的技巧。爲什麼我們要這樣做？是因爲看到現在社會講經說法的人太少。

　　我們這個做法，在李老師當年我想他不會贊同的。爲什麼？講經的人頭一個是德行。他老人家一生在臺中，只辦了一屆，沒有辦第二屆，學生二十多個人，那是他老人家從聽衆裏面，可以說是精挑細選出來的。著重品德，著重相信因果，不是隨便什麼人他都傳的。

　　所以他老人家編的《實用講演術》、《內典講座之研究》，這兩份教材分量並不多。他老人家編出來的時候，只印叁百冊。而且印出來的東西，他鎖在自己箱子裏頭，我們這二十幾個學生，他都不肯給。我在當時確實是很疑惑，老師吝法，這些東西爲什麼不傳？不過他對我不錯，他給了一本給我。我們經學班的同學得到李老師這個本子(我跟大家講過他只印了叁百冊)，大概得到這個本子的，不超過五個人。

　　在那個時候，經學班的同學選我做班長，班長有義務輔導我們班上的同學。老師把這個東西給我了，我向老師建議：能不能班上同學一個人發一本？老師搖頭不同意。最後搞得我沒有法子，我把老師這一份教材，依照這個教材寫一個大綱，列成表解，寫一個大綱，送給老師看。我說我用這個來輔導同學可不可以？老師同意，只能由我間接來介紹這一份教材，這個教材同學拿不到。

　　我的疑惑，老師看出來了，把我找到房間裏面告訴我，不是吝法，而是怕一般人看到這個小冊子之後，倒不是怕他學講經，不是的，怕他批評！這是一個標准，你要不符合這個標准，錯誤百出，你上臺去講，人家就把你的毛病一條一條說出來，這樣要是批評一般法師會得罪人。我才恍然大悟，他老人家做的是對的。你沒有這個標准，你聽人家法師講得不好，你也只含糊籠統，講得不怎麼樣，頂多只是如此而已。講得好，你也不知道好在哪裏；講得不好，你也不曉得那幾條講得不好，這麼個原因。

　　因爲在當時臺灣還有幾位老法師每年總會講個一、兩次經，時間最長都不會超過一個月，短的一個星期，有一些老法師聽衆也還很可觀。所以李老師有這個顧忌，怕得罪人。這是一個理由。另外更深一個理由，是怕一般人年輕的法師沒有德行，拿到這個材料之後，在外面學講經，欺騙衆生。你懂得這些方法，懂得這些規矩，依照這個方法的時候，縱然講不好，也會井井有條，這個不能不顧慮。

　　所以李木源居士發心辦培訓班，我受過李老師的教誨，我懂得學生品德第一。但是我們跟學生從來沒有接觸過，怎麼知道他的德行、他的操守？所以我的建議是由各地寺院、佛教會推薦，這樣學生操守德行由推薦的人負責，我們只負責傳授講經的方法、技巧，我們不管學生。

　　我在培訓班的地位是教員，招收學生的事情，對學生考核的事情，都是培訓班的主任，這個主任是李木源居士，都是由他負責。所以國內有一些同學不了解情形，常常寫信給我，要求想參加培訓班，很好！我沒有權利決定，決定的權利是李木源居士，我只負責教學。所以有一些同學寫的信給我，我都把它轉給居士林，由居士林再呈給李木源居士，最後是由他決定的。

　　所以學習講經的方法不難，難在真正有德行，真正有修持，這個難。這一套方法你學會了，你會講了，你如果沒有德行做基礎、做根本，你的講臺不會長久。爲什麼？沒有辦法抓住聽衆。再高明的技巧，欺騙衆生也只能欺騙一時，你不能永久欺騙衆生。聽衆總有一天看出你的弊病，到那個時候，聽衆的信心喪失了，你沒有辦法維護殊勝的法緣，這個道理一定要知道。不但講經如此，日常生活當中，處事待人接物，決定不能欺诳衆生。對待任何人，真誠，一味真誠，這是學佛之道。

　　《大乘無量壽經》經文開端，教導我們修學的綱領，善護叁業。第一句，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。這個是修行的總綱領、總原則，特別把口業擺在第一，這個用意很深。我們一般人常講造口業，這個叁業裏頭，造口業是最容易、最多也最可怕。諺語裏面常講「病從口入，禍從口出」，世間讀書明理的人說話都很謹慎。

　　什麼叫智慧？什麼叫學問？簡單的講，就是知道對于一切人，哪些話該說，哪些話不該說，這是學問！尤其是懂得時節因緣，時節因緣不成熟，我們勸人學佛，這勸不得！勸了他起反感，反而把學佛的時節因緣推遲了，我們一般講收反效果了。這樣的事情，古今中外到處都能見得到，很平常。好心，做錯了事，這是什麼原因？沒有智慧，佛法裏講不懂得觀機。

　　由此可知，我們要想幫助別人，講經說法是幫助別人。想幫助別人，首先要幫助自己，成就自己的德行，成就自己的學問。德行是什麼？「煩惱無盡誓願斷」。自己要認真反省檢點，要常常找自己的毛病過失，成就自己的德行，這個是世出世間修學的大根大本。

　　孔老夫子教學他是四個科目，第一個科目就是德行，第二個科目是言語。你才曉得言語，這個聖人多麼的重視。《無量壽經》裏面佛教學的叁個科目，把言語擺在第一，用意深！爲什麼把它擺在第一？它最容易犯。

　　具體而言，佛講四句，「不妄語」。不妄語什麼意思？不可以存心欺騙人。要知道欺騙人是罪過，尤其不能夠欺騙尊長，不能欺騙父母，不能欺騙老師，你在公司行號裏，不能欺騙老板，這個罪很重。第二個是「不兩舌」。兩舌，挑撥是非，那要看受害的人受害的程度來結罪。第叁個是「不绮語」，绮語是花言巧語，叫別人上當。第四個是「惡口」，說話很粗魯，讓別人聽了心裏很難過。口業，佛講了這個四大類，不能夠違犯。違犯，佛講果報在拔舌地獄。

　　我們想一想在今天這個社會，有幾個人不犯口業？有幾個人不欺騙人？說實實在在的話，現在人不但是欺騙人，還欺騙自己。古人所謂是「自欺欺人」，真的，不是假的。我們以往總認爲自欺欺人，大概欺人是有，怎麼會自欺？現在我們發現這個社會，真的自己欺騙自己的人太多太多！自以爲是，不能聽信父母、師長、兄弟、朋友的忠告，不能接受。隨順自己煩惱習氣，自以爲然，自以爲得意，造作許許多多的重罪。

　　在佛門裏面尤其顯著，所以印光大師一生不建道場，不收出家弟子。我們想想他老人家爲什麼這樣做法？他是做給我們看的。收出家弟子要是教不好，你這個師父有罪過。《叁字經》上講「教不嚴，師之惰」，你收這個出家徒弟，你就有責任教導他。印光大師是個有道德、有修持、有學問的大德，他怎麼會教不好。他爲什麼這樣做？做給我們看的！我們這一代確確實實沒有能力教人。縱然有能力教人，沒有人肯接受你的教誨，所以他做的正確。

　　現在這個社會我們大家都很清楚，兒女不聽父母的，學生不聽老師的，已經成爲社會風氣。如果哪個兒女聽父母的話，他的同學、他的朋友都會指責他，你怎…

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