大方廣佛華嚴經(第七五叁卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第七段「佛出差別」，偈頌第七首：

　　【或于毛孔出化雲，示現無量無邊佛，一切世間皆現睹，種種方便度群生。】

　　這以下一共有四首偈，是這一段經文的總結。清涼大師說得很好，「既隨心總遍，故剎海塵數，未足爲多」，這幾句話說得很好。大宇宙，是人們千萬年之中很想知道的，現代科學工具發明得很多，對于太空探測可以說也小有成就。尤其是近代，科學家用無人駕駛的太空船探測太陽系、探測銀河系，雖然這個曆史還不久，可以說我們探測銀河才剛剛開始。從攝影機裏面看到許多對于星球近距離的照片，獲得許許多多新的知識，科學家研究星球的成住壞空。但是跟《華嚴經》上比較，那就差很遠了。《華嚴經》上所說的，我們用科學工具能不能探測到？給諸位說，不可能。爲什麼？科學工具的探索，一定要有色、有形、有影像。而佛告訴我們，太虛空當中確確實實有無色、無形、無形像的，那用什麼方法探測？它不是物質，我們今天講它是精神；精神領域的範圍，現在科學家還是一籌莫展。

　　西方最近這一個世紀以來，特別是最近的半個世紀，由于衆生生活壓力沈重，得許多心理上的病態，不是一般醫生能夠醫療的，所以就出現心理醫生。而最近這幾十年當中，心理醫生愈來愈多。由此可知，心理、精神的病患，患者人數大幅度的在上升。這個現象我們能夠想象得到，由于科學技術的發達，人類生活心情的緊張，長期過分的緊張就造成精神病患。這些年來，精神(就是心理)醫生多了。許多心理醫生都采用催眠的方式來找出病人的病因，從這個方式裏面發現，這個案例已經很多很多。近代，有許多醫生是不能不公布，也出了不少的刊物、不少的書籍，從催眠確確實實證實有六道輪回的存在，有他方世界。因爲從催眠裏面，他自己說出來的，他的前生是別的星球裏的人，不是我們這個世界的。他能說出他們的言語、他們的生活狀況，這些都不是科學技術能夠探測的，當然科學技術更沒有辦法解決這些問題。于是使我們聯想到宗教，宗教裏面確實有很多的道理、有許多事實真相，而是我們一般人無法能夠覺察到的。

　　德州有一位年輕的教授，也是跟我學佛的，跟我的緣很深。他現在知道我要在澳洲常住，他把德州大學的教授辭掉，到澳洲去找工作。總是我們佛法講叁寶加持，昆士蘭大學聘請他去教書，這個距離跟我就愈來愈近了。我在學校裏面也有一個辦公室。我跟他說：美國對于六道輪回研究的這些報告、這些書籍，你盡量給我找。他說他找到叁十多種。我說：你可以帶回來，將來慢慢的我們找一些人把它翻成中文，提供給我們學佛的同學們做參考，很好的參考資料。他們這些報告裏頭，還有許許多多人都還在世間，真人真事。有許多個案經過相當長的時間調查，證明是真的，不是假的。譬如他說他前生，前生他也是人，他住在哪個國家、哪個地區，當時社會的狀況，街道、居住房屋建設的樣式，使用什麼樣的錢幣，他都說得很准確。他住在什麼地方，再派人到那裏去找、去查檔案，確確實實在一百多年前、兩百多年前，確實這個地方有某人住在這個地方，什麼時候、什麼原因過世的還有記錄，一對照他說的是真的。而這個人從來沒有到那個地方去過，也不知道那個地方的曆史風俗人情，催眠當中透出來的訊息。

　　這些訊息我們學佛的人知道，阿賴耶裏面的積習種子，在催眠狀況之下起現行。照佛法來講，阿賴耶含藏的種子無量劫。他們現在能夠做到，回到過去一兩百年，能夠回到過去十幾世，甚至于二十幾世，都很平常。有過去當然就有未來，我們不能不知道。我在前面跟諸位同學報告過，近代中國可以說是第一個，高僧大德印光法師，爲什麼在一生當中特別提倡因果教育？有道理！我們今天這個時代的人要想學佛，學佛要有成就，從哪個地方紮根？從因果教育紮根，對于六道輪回一點都不懷疑，我們學佛要從這個地方起步。這是什麼？宇宙人生的真相，它不是迷信。外國的這些學者，許多心理醫生都是拿到博士學位的，還有一些大學裏的名教授，他們是高等的知識分子，不是普通人。往年他沒有從事這些試驗的時候，他對宗教懷疑，他對于因果輪回根本就不能接受。而經過幾十年試驗下來之後，他們肯定了，完全相信了，一絲毫疑惑都沒有了。如果我們疏忽了這一個課題，將來佛法可能在外國發揚光大，中國這個地區可能就衰沒了。

　　佛法是真實的智慧、神聖的教育，對于宇宙人生的道理、真相講得透徹。《華嚴經》上我們看到，正報最小的是毛孔，我們身上汗毛毛孔、毛端(汗毛的尖端)，依報最小的是微塵，現在科學家用什麼儀器都沒有辦法探測到，毛孔、毛端裏面有世界，微塵裏頭也有世界，也有無量無邊衆生。這怎麼可能知道？法身菩薩知道，我們通常講明心見性的人知道，沒有明心見性的人不行。換句話說，我們六道凡夫當然不知道，四聖法界裏面的聖者也不知道，四聖包括阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、十法界裏面的佛。天臺四教裏面所講的藏教佛、通教佛，賢首五教裏面所講的小教佛、始教佛，都沒有見性，都不能入華嚴境界。

　　我們看第一句，『或于毛孔出化雲』，我們特別要注重「化」這個字，化是變化。這個境界從哪裏出來的？從毛孔。毛孔裏面，『示現無量無邊佛』。毛孔裏頭有無量無邊的剎土，《華嚴》講世界重重無盡，毛孔裏面、剎土裏面的微塵，毛孔裏面衆生他還有毛孔，試問問：那個微塵、那裏面的毛孔裏頭，有沒有無量無邊佛？跟諸位說，還是有！重重無盡，不可思議！普賢菩薩才能周遍法界，什麼是普賢菩薩？告訴諸位，廣義的來講，法身菩薩統統是普賢菩薩，也就是我們中國人習慣所說的「明心見性，見性成佛」。明心見性，那都是普賢菩薩，他有能力周遍虛空法界。這個法界包括毛孔裏面的世界，包括微塵裏面的世界，他能入；毛孔裏面無量無邊佛，他有能力親近，我們簡直是沒有法子想象。

　　你要是稍稍契入華嚴境界，你才會覺察到、體會到宇宙是活活潑潑的。現在人講有機，整個宇宙是有機體。我們人，我們人身上有多少毛孔？有多少細胞？告訴你，每一個毛孔、每一個細胞都是一個不可思議的大宇宙，我們自己一點感覺也沒有！圍繞在我們周邊一切萬物，這個萬物一分析都是微塵，每一粒微塵裏頭也是不可思議的大宇宙、大千世界，重重無盡！所以全宇宙是有機體，有機體就是講有生命的、活活潑潑的。我們一般人不懂，就講靈性，連山河大地都有靈氣，樹木花草也有靈氣，砂土石塊也有靈氣，這是我們很粗俗的一種感觸。它有靈性！

　　這個靈性是什麼？就是佛經上講的「法性」。佛給我們講，一切有情衆生有佛性，無情衆生有法性，佛性跟法性是一個性。所以《華嚴經》上才說，「情與無情，同圓種智」，這個話怎麼講法？因爲有情、無情同一個自性。在有情，佛講叫佛性，在無情叫法性，合起來講是自性，同一個自性。同一個自性，同一個自體，所以叫法身。法身是什麼意思？法身遍一切處。前面我們讀過，「諸佛法身不思議，無色無形無影像」，遍滿虛空法界，遍滿一切物相，所以它真的是大圓滿。自性沒有大小、沒有生滅、沒有來去、沒有一異，《中觀》上講的「八不」，就是描繪自性。

　　『一切世間皆現睹，種種方便度群生』，這兩句話意味深長，境界不可思議！我們要問，「一切世間」包不包括我們的世間？我們今天居住這個地球，二十一世紀，是不是這個地球跟二十一世紀除外？佛經上沒有這麼說，我們包括在其中。現在問題在哪裏？確實是「種種方便度群生」，我們是群生裏頭的一個，實在說我們這些衆生，就是講此時此處，這個此處是指地球衆生，業障太重。無量無邊諸佛時時在示現，我們六根接觸茫然無知，絲毫沒有感覺。這是什麼原因？我剛才講的，業障太重。如果你要是真的覺察到，恭喜你，你入華嚴境界了。這個世界縱然是被劫火焚燒，入華嚴境界的人居住環境不壞。這個話的意思你有沒有聽懂？你要沒有聽懂，我再講得白一點，消災免難；入這個境界的人，什麼樣的災難都不受。這是一乘圓頓大法，我們說真實利益。

　　所以法門殊勝，遇到的人有大福報，遇到的人要真修！你修行有障礙，你不能入佛境界，得不到佛法的殊勝利益，什麼原因？妄想分別執著，你沒有放下。不是佛不慈悲，無量無邊諸佛如來，天天時時刻刻、永無間斷的在你的周圍示現，你能說佛不慈悲嗎？只能怪自己不覺，只能怪自己迷惑。學佛的人，有的時候對于世間法他放下了，不再分別執著，對于佛法起了分別執著，還是沒有用；佛叫我們放下分別執著，不是叫我們換對象。我們今天最明顯看到一個執著，是什麼？照相。我現在不叫照相，叫著相，希望提醒大家，「離一切相，即一切法」，何必要著相？你要說是紀念，這個世界有成住壞空，紀念從哪來？我們細細觀察、細心觀察，現在的人情很薄。生前家親好友感情很深厚，有一個人過去了，我們在外國常常看到的，他的家親眷屬把他所用的東西統統拿去拍賣，很便宜的價錢賣掉了。你要問：爲什麼？人過世了，這是他以前用的東西，不想再看見。在人情上講有兩種因素：一個好象不吉利，人過世了，他的東西，忌諱，不要了；另外一種因素，看到這個東西就想到那個人，人已經過世，不再去想他了。

　　由此可知，我們今天講一切紀念，紀念的時間是很短暫的，要覺悟！《金剛經》上，《金剛經》大家念得很多，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，著什麼相！要懂這個意思。道場裏面有很多活動，這些照片陳列出來，那是別有用意。前面說「或隨衆生心所樂」，那是恒…

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