..續本文上一頁起學費。十四歲我就要去做工，要賺一點錢養活自己，十四歲！我過的是什麼日子？在佛法裏面講，過去世還有一點善根福德因緣，在最艱難困苦的時候遇到佛法，親近章嘉大師。走出家這個道路，章嘉大師替我決定的。他告訴我：走這個路好！這個路不造惡業，平坦、安穩。李老師勸我發心弘法利生，走講經教學的道路，我接受了！
有一次，我記得臺北善導寺舉行「仁王護國息災法會」，那個時候我也正在講《仁王經》大意，遇到甘珠活佛，也是老朋友。他大概大我十五、六歲，他也是章嘉大師的學生，我們很熟。他看到我，招呼我在一起坐。我坐下來之後，他就告訴我：「淨空法師，你現在完全變了。」我說：「怎麼變？」他說：「你這幾年講經弘法功德很大，你的壽命很長，你的福報很大。」我說：「真有這回事嗎？」「是啊！過去我們在背後都說你，」我說：「說什麼？」「說你人很聰明，可惜沒有福報，又短命！」我說：「這些不必背後說，當我面可以說，我知道，清楚！」他說：「你現在完全轉變過來了，壽命很長，福報很大。」《了凡四訓》裏頭轉過來，這是這一生，這一生當中把自己的命運轉過來，我沒有求福也沒有求壽命，我學佛，說實實在在的話，是一無所求，所有一切果報是自然的。一生當中沒有伸手問人家要過一分錢，我不會化緣，說不出口！餓死、凍死，我都不會求人家來幫助我，我是這麼一個性格的人，說不出口！我樂意幫助別人，我需要人幫助的時候我說不出來，這是性格，一直到現在亦複如是！
好事太多了，需要人去做，要人力、要財力、要物力。但是我怎麼樣？一切隨緣，絕不攀緣。隨緣自在，心安理得；攀緣就不自在，攀緣你心理上有負擔，精神上有負擔，那叫自找苦吃。我們把自己修學的功德回向給一切苦難衆生，這是我們的本分。衆生有福，自自然然感應佛菩薩來幫助。所以最重要的，不能離開經教。佛不在世，學佛人所依靠的是法寶；叁寶裏頭佛不在，依什麼？依法寶。佛在世的時候，叁寶裏頭佛寶第一；佛不在世的時候，叁寶裏頭法寶第一。每天不能離開經教，天天要讀經，讀經是親近佛菩薩。展開經卷，接受佛菩薩的教誨，隨順佛菩薩的教誨，在日常生活處事待人接物，決定不能隨順自己的意思，這是一定要懂得的。爲什麼？自己是凡夫，自己的意思是邪知邪見，你怎麼會不做錯事情？你怎麼會不造業？
我們有什麼方法來救自己？唯一的辦法是隨順佛菩薩的教誨。經教裏教我怎麼做，我就怎麼做，決定不違背。無論什麼境界現前，都以經典做標准，不會錯！老師早年苦口婆心的教我，我能接受，我願意依教奉行。得的好處不是老師的，是我的好處。而實際上也滿老師的願，做老師的人實在講他一生當中只有一個願望，什麼願望？找一個傳人，佛門裏面所謂傳法的法子。世俗人常講：「不孝有叁，無後爲大」，第一大事情是你要有繼承人，世間人的事業，你的事業要有繼承人，不能說你這一代就完了。你這一代做得再好，如果你沒有繼承人，你的成績等于零，你一定要有繼承人。
學問之道亦複如是，世間的學者他要有繼承人，佛門裏頭更是要講求，一代一代代有傳人。我們能夠繼續老師的利生事業，做老師的傳人，這個老師心裏很安慰，他這一次到這個世間來沒有白來。至少有一個能傳法的，傳法的人最重要的條件是覺性，真的他能覺悟；要是沒有覺性，這個人就沒有法子，他不能夠做爲傳人。要真正覺悟！覺悟是修行的根本，不覺，他修什麼行？覺悟，他才真修，真正能夠依教奉行。他能夠深解義趣，經典展開，經典字字句句無量義。不僅是《華嚴》如此，任何經典都具足無量義，你能看到幾個意思？爲什麼我們看不到？業障！業障障住了。覺性，換句話說，就是煩惱分別執著輕；煩惱妄想分別執著重，很難覺悟，這是再好的老師、佛菩薩都幫不上忙。所以老師要找個傳人，難！可遇不可求；學生找一個好老師也不容易，老師跟學生也是多世的緣分，決定不是偶然的。
今天我們利用網際網路、利用衛星電視，把這個緣拓開、拓寬了。在從前沒有這些工具，我們親近老師一定要到老師居住的地方，或者是他講經說法的場所，我們才能親近到，才能夠學到一點東西。如果距離太遠、沒有假期，你就沒有法子親近善友。現在這個工具方便，每一堂課都有錄相，這個錄相都會流通，即使不能夠同時收看這個節目，我們可以從光碟、從錄相帶裏面取得這些資料，什麼時候自己都可以學習，這個比從前的緣拓寬太多太多了。我們在這一生有沒有成就，關鍵就是我們對于神聖的教育有沒有認知，知道不知道這是人生真正的珍寶？世間人講的珍寶，爲什麼大家這麼重視？因爲你有珍寶，你可以能夠解決你物質生活的貧困。世間有一等人，對于物質生活並不很重視，重視精神生活，像孔老夫子的學生顔回就是很好的代表人。精神生活才真正能夠解決問題，精神生活就是教育。智慧的教育、道德的教育、聖賢的教育、神聖的教育，這是世出世間第一珍寶。所以佛門裏稱經典叫法寶，有道理！你要是真正得到法寶，世出世間什麼問題都解決了，包括物質生活。爲什麼？你會修因，你修因當然就感得果報，這一定的道理！
所以，經典是第一寶，《華嚴經》是經典第一裏面的第一，「百千萬劫難遭遇」，這個話是真話，不是假話。我們在這一生當中遇到，要格外的珍惜，要認真努力來學習，契入華嚴境界，過佛菩薩的生活。世間一切種種現象，在佛眼睛裏清清楚楚、明明白白，前因後果一目了然。衆生迷惑，胡作妄爲，招來種種不如意。所以我們每次讀到說偈儀這一句『承佛威力』，我的感觸很深！我們學佛，能夠看得懂經、能夠聽得懂經義，要承佛威力加持。我們有這個緣分，跟大家在一起學習經教，要靠佛力加持。沒有佛力加持，我們不能講。佛的境界，我是凡夫，我怎麼能講得出來？要靠佛力加持。我們學習、修行，修正我們自己錯誤思想、見解、言論、行爲，哪一樣都得要佛力加持，佛給我們的恩德太大太大了！我們能信、能解、能依教奉行，還是佛力加持。
『觀察十方』，我今天說另一個意思，十方皆是諸佛法身菩薩的示現，提升我修學的境界。我們的修學離不開生活環境、離不開社會大衆、離不開一切衆生，我們在觀察裏面，智慧開了，德行建立了，這裏面尤其是誠敬、感恩之心自自然然生起。這不是學來的，這是性德自然的流露，知恩報恩。世間人不懂得，他不知道恩德。真正契入《華嚴》少分，我契入這是少分，不多，我在此地跟諸位同學說的是我的心得報告，我是契入少分。這少分裏面，我對于一切衆生是感恩戴德的心、感恩戴德之行，我就很少見到跟我一樣心行的。你學佛，研究經典的教理，你沒有契入，你這個心理形態你轉不過來；契入境界，你自自然然就轉過來了。不契入，你得不到受用，換句話說，所學非所用，你所學的，對你的生活、工作、處事待人接物，不産生任何影響。契入就不一樣了，所學的東西全都用上，生活上用上了，工作上用上了，處事待人接物統統用上了，然後才知道我生活在《大方廣佛華嚴》之中，你說這個多快樂！我告訴諸位同學，我們契入少分。偈頌我們還沒有說到，現在時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，第七段「佛出差別」，偈頌第一首：
【諸佛種種方便門，出興一切諸剎海，皆隨衆生心所樂，此是如來善權力。】
清涼大師說：這一段一共有十首偈，十首偈分成叁個段落，第一首就是一個段落「總標」。總的來說，『諸佛種種方便門，出興一切諸剎海』，「諸佛」有兩個說法，一個說法是說的一切如來果地，這是一個說法。我們知道世界無量無邊，每一個世界都有一尊佛在那邊教化衆生，這是怎麼回事情？我們一定要曉得。佛教，首先我們要理解它，它是社會教育。世界當然有衆生，衆生迷而不覺，諸佛如來看到這個情形，你說要不要去教他？當然發心去教學。主動的，不需要人家來邀請，自自然然就去了。《無量壽經》上說得很清楚，「菩薩作衆生不請之友」，他不像阿羅漢、辟支佛，阿羅漢、辟支佛人也挺好、也挺慈悲，他不會主動，他一定要別人來禮請，他才會去教學，不可能主動的去。但是菩薩跟他們不一樣，菩薩主動的去，你不找我，我來找你，這是菩薩，主動的幫助一切衆生。成了佛之後沒有例外，成了佛之後真的是全心全力度衆生，度衆生就是幫助衆生。幫助什麼？你們想想，衆生最缺少的是什麼？最需要的是什麼？覺悟。遍法界虛空界一切諸佛剎土裏面的一切衆生，迫切需要的是覺悟；誰能幫助一切衆生覺悟？除諸佛如來之外，你們想想還有誰能夠幫得上忙？所以成佛之後肯定是倒駕慈航，諸佛如來幹這個事情。
另外一個意思，「諸佛」就是初住以上法身菩薩，《華嚴經》上講的四十一位法身大士，這也是諸佛，分證位。初住菩薩就有能力隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼身。諸位要曉得，佛有沒有一定的形相？告訴你，沒有！法身菩薩也沒有。爲什麼沒有？他無我相，他怎麼會有一定的形相？正因爲無我見、無我相，他能現一切相。這就是「種種方便門」，他能以種種不同的身分、不同的形相、不同的名號、不同的教學方法出現在世間，「出興一切諸剎海」。《華嚴經》上講真話，大乘經教裏面跟我們講，釋迦牟尼佛示現在娑婆世界教化衆生，是娑婆教主，我們要問：釋迦牟尼佛他會不會去一切諸佛剎海裏面教化衆生？去，常去！從來沒有缺過。大乘經上很少說，《華嚴》、《法華》裏面就講得很清楚。
你知道釋迦如是，你就會聯想到所有一切諸佛如來無一不如是！然後你才能夠恍然大悟，諸佛如來、法身菩薩他們比衆生的人數多，在虛空法界裏面迷惑的衆生是少數，覺悟的…
《大方廣佛華嚴經講記 第七五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…