..續本文上一頁這個很難懂，我們舉比喻來說，我們把九法界比喻作一個舞臺，在舞臺上表演，佛菩薩是演員，他唱這個角色，到舞臺上去表演，化裝成這個角色。表演的時間是有長有短，就好象他的壽命，實際上他下了妝，那是他真的壽命，他真的壽命可能活幾十年，舞臺上只有幾個小時、幾分鍾；角色短的時候是幾分鍾的時間，長的大概一兩個小時，你從這個地方去體會。
所以從真的方面來講，他是無量壽；從示現，示現是表演，表演是覺悟衆生的，那個有時間長短。真的是無量壽，表演出來的壽命有長短。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的是無量壽，久遠劫就成佛了。諸位讀《法華經》，《法華經
壽量品》釋迦牟尼佛自己宣說的，那是他的真人、本人，到我們這個地球來的時候，示現八相成道是唱戲，是舞臺表演，這個有壽命，有形相、有壽命，佛在這個世間示現八十年，八十歲圓寂，示現的。實際上他是不生不滅；不但不生不滅，而且還真的告訴你，不來不去，不常不斷，不一不異，《中觀論》裏面講的八不中觀，那就是真正悟入心性人的寫照。
禅宗裏頭常講明心見性，見性成佛。明心見性之後，這些東西都沒有了。這些東西是哪裏的東西？九法界裏頭，《永嘉大師證道歌》上講得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，明心見性，你覺了；沒有覺的人，九法界的人都在做夢，夢裏面有大小身、有長短壽命。這個裏頭的五對都是夢裏頭人講的，夢裏面的境界，明心見性之後，跟這個完全就脫離了。
但是你要想再回到九法界來，回到六道來很容易，你來去自如，你肯定會回來。爲什麼？衆生有感，你就來了。你來幹什麼？你不是來受果報的。衆生在這個世間是來受果報的，你過去生中造的善業，你來享福的，你過去生中造的是惡業的，你來受罪的。我們仔細觀察世間一些些人物，你看他現在的果，你就能想到他過去造的因。你再看現前這些人，包括我們自己在內，現在造的是什麼樣的業，你就曉得將來受什麼樣的果報，清清楚楚、明明白白。
這個事情再清楚、再明了，不能解決問題，那你明了有什麼用處？再跟你說實話，所以不學佛就不能解決問題。明了事實真相了，我們不願意再幹這個事情，不要說六道輪回我不幹，四聖法界我也沒有絲毫留戀，在這一生當中，短短的數十寒暑，下定決心要出離十法界。
那要問：這個事情能不能辦得到？答案是肯定的，問題是你自己肯不肯幹。你要肯幹，辦得到，不難；不肯幹那就難了。怎麼幹法？我們常常提醒同學們，一定要放棄自己的成見，放棄自己的煩惱習氣，決定不能夠隨順煩惱習氣，要隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩教誨在哪裏？經典裏面。就像善導大師勸導我們的，佛教我們怎麼做，我們就怎麼做；佛教我們不能做的，我們決定不違犯。絕對不可以隨順自己的意思，我想怎麼做，我要怎麼做，那就完了，那你還是搞六道輪回。
你要不深入經典，你不曉得，我們自己的想法看法全是錯誤的。我們自己不承認，爲什麼？愚癡，你要是有智慧，你就承認了；你沒有智慧，死也不承認。爲什麼說六道凡夫起心動念，你所想的，你的想法看法全是錯誤的？佛這個話會不會太過分？佛一點都不過分。爲什麼說你是錯誤的？我們從最淺顯地方講，你有沒有自私自利？你有沒有貪瞋癡慢？你看到外面境界，六根接觸六塵境界，稱自己意思的就起歡喜心，就想得到、想擁有；不合自己意思的就想舍棄離開。你還有沒有這個念頭？「財色名食睡」在你面前，你還動不動念頭？會動念頭，你的心迷惑顛倒，你沒有覺悟，你的想法看法怎麼會不錯誤？
到什麼時候你的想法看法沒有錯誤？佛說最低限度你要證得阿羅漢果。什麼叫阿羅漢？就是說六根接觸外面六塵境界，眼見色，耳聞聲，五欲六塵、名聞利養確確實實不動心了，擺在你面前不起心、不動念、不分別、不執著，這個境界佛稱之爲正覺；剛剛離開迷惑顛倒，你開始覺悟了，這個覺悟是正覺。阿羅漢沒有私心，沒有我了，不會起心動念「我的利益，我的好處」。世間人起心動念不是這個嗎？我的家庭、我的事業，什麼都加上個「我」，佛說這個觀念錯誤，這個思想錯誤。錯誤的觀念、錯誤的思想、錯誤的見解就造錯誤的過惡，叫造業，造業你得要受報。
六道輪回從哪裏來的？就是從這個妄想的念頭變現出來的。六道不是真的，《證道歌》講得好，「夢裏明明有六趣」，我們現在就是在六趣裏頭，六道裏頭，這是一場惡夢。什麼時候醒過來，你知道這個夢境是假的。夢境裏頭形形色色，合自己意思了，不貪，貪愛斷掉了；不合自己意思也不瞋恚了，爲什麼？夢境，假的，不是真的，你得清淨平等心，你就出離六道了。如果你對這樁事情還搞不清楚、搞不明白，你想脫離六道，那可不是簡單事情。
所以我們今天有這麼一個好的機會，佛家講緣分，希有難逢的緣分，我們遇到佛法，遇到大乘，遇到正法，我們希求什麼？希求在這一生當中趕快脫離六道輪回。不但我要脫離六道，要脫離十法界，取一真法界，取極樂世界，決定不是難事情。一切衆生、一切萬物，它的事實真相我們從這裏了解了，都是業力變現出來的，離開業力一無所有。
再看底下這一對，第叁對，第五句和第六句：
【或唯嚴淨一佛國土。或有嚴淨無量佛土。】
清涼大師在注解裏面講，這一對「緣廣狹故」。嚴是莊嚴，淨是清淨。諸佛菩薩乃至所有修道之人，在沒有證得聖果之前，總是盡心盡力莊嚴國土。沒有成道之前，智慧能力是有限的，但是盡心盡力，佛在經上常說就是圓滿功德。絕對不是說莊嚴你做得多，你有財富、有力量，你做得多你的功德就大；貧窮沒有能力去做的，那個力量就小。佛不是這樣說法。佛從來沒有講到物質，佛講的是真心。所以莊嚴佛淨土，一切衆生功德是平等的。理上平等，事上不平等，那是什麼原因？誠敬的心也有等級，有人十分真誠，有人只有九分，有人只有八分，有人只有一兩分，那就不一樣了。所以這個不是用物質來衡量的，是你用心的純度，從這個上面來說的。
《了凡四訓》裏頭，不是有一個很清楚的故事嗎？有一個年輕的女孩子，到寺廟裏面去拜佛，身上只有兩文錢。她是非常恭敬，將身上所有的兩文錢都拿來供養，住持方丈和尚親自給她誦經回向，真誠！以後這個女孩子做了王妃，再到寺廟裏面燒香，帶的人前呼後擁，帶了黃金千兩，到廟裏面來布施供養，方丈和尚叫他的徒弟給她誦經回向。她感覺到很奇怪，就問方丈和尚怎麼回事情？她說：我多少年前，家裏非常貧窮，到這裏來，我來拜佛只供養兩文錢，你老人家親自給我回向。今天我供養這麼多，你怎麼叫個徒弟來應付一下？老和尚說：過去我知道你那兩文錢，你的心十分誠敬，我不親自給你誦經回向對不起你；今天你的地位高了，恭敬心跟從前比相差太多了，我叫我徒弟給你回向足夠了。你想想看，很有道理！
所以不在乎物質的多少，在乎你的心。果然你用的是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，你在佛門供養一塊錢、一毛錢，福德等虛空法界，不可思議。稍稍有一點傲慢心，夾雜著自私自利、貪瞋癡慢，你供養的財物再多，你得的福不大，得小福。這個才叫做天理，才叫做天道。
天道是公平的，絕對不是說富人生生世世都富足，窮人生生世世都窮苦，不是的。明白這個道理，窮人來生得大富，富人來生是貧貧，爲什麼？貧人，他布施供養是僅有那一點，全部拿出來了，百分之百，他果報也是百分之百。富人財産有幾十億、幾百億，他就是拿出一億來布施，也是他幾百分之一，他將來得的福報也是幾百分之一，很小的福報，他不是圓滿的，他不是百分之百的。
何況窮人修福心地真誠，富貴人來布施供養，他都有企圖，心不清淨。許許多多窮人到寺廟來燒香、來拜佛，有不少他是以真誠恭敬心來禮佛，對佛沒有要求，沒有要求的福更大；有所希求的，福不大；一無所求的，福報不可思議。爲什麼？一無所求的稱性，有所希求的落在意識裏頭，你的福報決定越不過意識的範圍，無求的時候不落在意識，所以他的福報是盡虛空遍法界，我們不能不懂這個道理。
到成了佛之後，或者是你已經「破一品無明，證一分法身」，這個時候你有能力，跟諸佛如來有同樣的能力，能夠在虛空法界一切諸佛剎土裏面現身，跟諸佛如來一樣，衆生有感你就有應，你也是「隨衆生心，應所知量」，這個時候你是嚴淨一個佛國土，還是莊嚴無量無邊諸佛國土，這是緣。
每一個人在初學的時候，結的緣不相同。結緣一定心到手也要到，心是主，念念當中，如果你都有遍法界虛空界一切剎土衆生，那你的緣結得廣。我們每天念佛誦經回向，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，如果我們的心量很小，這個佛國土只指西方極樂世界，你唯嚴淨一佛國土，也不錯了，很難得了。如果你回向偈的「願以此功德，莊嚴佛淨土」，你心裏頭的佛國土是無量無邊諸佛國土，那你明心見性之後，你的緣很廣，你莊嚴的境界範圍就非常非常之大，所以緣要結。
我們初學佛的時候，老師常常教給我們要跟大衆結法緣。你要不結法緣，你的經教學得不錯，學得很好，但是講經沒有人聽，你跟衆生沒有緣。有些人講經講得不怎麼樣，聽衆很多，什麼原因？他跟衆生的緣結得多，所以常常勸我們要跟衆生結法緣。這是老師以前常常提醒我們，勸我們，我們讀了《華嚴經》之後這才明了結緣很重要，而且緣要結到遍法界虛空界，與華嚴教義才相應。
我學佛確實結的緣跟一般人不一樣，我不但是跟學佛的同學們廣結法緣，我還跟不同的宗教、不同的族群也廣結法緣，不是在新加坡才開始，早年在臺灣，以後在美國，我都在做。更早的時候，我還在學校念書，做學生的時代，我常常進基督教的教堂、天主教的教堂、伊斯蘭教的清真寺，已經跟不同的宗教不同的族群和睦相處，我對他們非常尊重，非常恭敬。
所以現在在澳洲，澳洲是一個多元文化發展推動的好環境，他們國家有組織、有計劃的在推動，國家設的有專門機構，聯邦有多元文化部，州政府底下有多元文化局；更難得的是由大學來主導，大學是中立的，不屬于哪個族群，也不屬于哪個宗教，由它來主導。多元文化的活動，就是各個不同宗教團體在一起活動，不是到哪一個教堂、哪一個宗教，在大學，真難得。它的目的是消除宗教與宗教之間的隔閡誤會，增進彼此的了解，增進彼此的感情，能夠得到互相尊重，平等對待，和睦相處，這樣就能夠消除一切不必要的沖突，帶給社會安定和平。澳洲政府很有智慧，這個工作做得很有成效。這個在佛法裏面講是廣結法緣，法緣結到遍法界虛空界一切不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰，這是《大方廣佛華嚴經》的教誨。
佛在這一部經裏面告訴我們，遍法界虛空界，不但它是一家，說得更親切，說成是一個自己，這一個自己名詞叫「法身」。你看大乘經裏面常講「十方叁世佛，共同一法身」，是真的，不是假的。如果你要真正把佛這一句話想通了，想明白了，完全肯定，沒有一絲毫疑惑了，那就恭喜你，你就證得法身了，你就是法身菩薩。法身菩薩的心就叫做菩提心，我跟諸位說的「真誠清淨平等正覺慈悲」，你起心動念一定與這個相應，法身菩薩。凡夫的起心動念跟這個心完全相反，凡夫起心動念是虛僞的，不是真實的；凡夫的心是染汙的，他被七情五欲所染汙，不清淨；凡夫的心是傲慢的，不平等；凡夫的心是愚癡，沒有智慧；凡夫的心自私自利，沒有慈悲。所以自己要常常想一想，我用什麼心？
你要是用的凡夫心，你肯定是六道裏面的衆生，縱然做好事做善事，你出不了六道輪回，你在六道裏頭得福報就是了，享福。你要是造惡，你在六道裏頭受罪，受苦受難，肯定的，你出不了六道輪回。所以如果我們能夠反過來，因爲那是自己的煩惱習氣，虛僞染汙是煩惱習氣，反過來隨順佛陀教誨，別人用虛僞的心對我，我要用真誠心對他。你要問什麼道理？他搞六道輪回，我要搞一真法界，我們走的是兩條路，一真法界的人要用真誠心對一切衆生，一絲毫的虛僞都不能有。
我在講席常常勸大家，我們修什麼？修純淨純善，決定不能有絲毫不敬夾雜，心；不能有絲毫不善夾雜，我們的行爲。果然能以純淨純善爲標准，我們這一生有成就，不再搞六道輪回了，六道輪回讓他們去搞。
實在講輪回太苦，以往自己不知道，墮落在這個裏頭。現在遇到佛陀的教誨，覺悟了，這一覺悟立刻就要回頭，回頭是岸。沒有覺悟的時候，心胸非常窄小，小得很可憐，只顧自己；學佛了，顧自己的道場，這個心量很小；顧自己的佛教，這算不錯了，還是小。怎麼能夠把它放大？你能顧全世界一切宗教，還包括不信教的，心要清淨，心要平等，心要慈悲，全心全力幫助一切衆生。
在布施裏頭，這是大乘經典講得很多很多，諸位也聽得多，也讀得多。布施供養裏頭最殊勝的是法布施，大乘經論裏面佛舉的比喻很多來比較，《金剛經》諸位念得多，常常念的，《普賢行願品》也是大家都喜歡念的，你看裏面都說「大千世界七寶布施」，拿這個來布施供養，都比不上爲人說四句偈的福報。四句偈是什麼？經文四句。哪四句？任何四句。許多人疑惑、不相信，世間人還是看重金銀財寶，沒有把佛法看重，不知道佛法的功德，不知道佛法的好處。
我們明了，爲什麼？大千世界七寶布施供養你，你也只能得到一點富裕的物質享受，你沒有辦法了生死出叁界。這些財寶布施不能夠幫助你覺悟，破迷開悟，那做不到。爲人說四句偈，縱然他現在不開悟，他阿賴耶識裏頭已經種下了佛法的金剛種子，這是非常非常可貴的；什麼時候他遇緣，機緣成熟，他慢慢會走上覺悟的道路，所以功德福德都是無量無邊。這個道理，這個事實真相，真的只有佛說得出來，一般人怎麼能說得出？
我們算是非常非常的幸運，這一生能遇到佛法。你只要稍稍契入境界，我很相信你對于經教就欲罷不能，一天不吃飯沒有關系，一天不睡覺也沒有關系，一天不讀經，不行！這個日子難過。你會把讀經學佛真正看成這一生當中，唯一的一樁大事，唯一的一樁快樂事。除這一樁大事之外，世出世間什麼事情都可以放下，什麼事情都不能跟這一樁事情相比，這裏頭有大樂，這裏頭有真樂！這是莊嚴無量無邊淨土。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四八卷》全文閱讀結束。