..續本文上一頁八十八使見惑，可是智慧上差別很大，圓教初信位的菩薩，智慧比小乘須陀洹高得太多；斷煩惱是相等的，智慧不一樣。這就是小乘根性、菩薩根性，根性不相同。聞法、修行、悟入境界不相同，但是斷煩惱的品數，經上也叫頭數，是相等的。
我們講無等，你就懂得，「無等一切法」是什麼人修的？這一段講到八地菩薩，可以這麼說。他再往上兩個就圓滿，菩薩就到了頭，八地、九地、十地，菩薩修行最後一個阿僧祇劫；最後一個阿僧祇劫只能證叁個位次：八地、九地、十地。從初地到七地是一個阿僧祇劫，所以進入到第叁個阿僧祇劫，那是七地以下那些菩薩們望他們，沒有辦法跟他們等齊，這是一個說法。另外一個說法，無等法就是文殊、普賢教導華藏世界四十一位法身大士，念佛求生彌陀淨土，這個法是無等法。《華嚴經》到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你們想想，念佛往生極樂是一切法裏頭的無等法。你了解這個事實真相，反過來說，無論你修學哪個法門，修學小乘也一樣，只要你能夠把所修學的功德回向求生西方極樂世界，統統得生，你們想想這是不是無等一切法？《無量壽經》叁輩往生這一段經文可以做證。
下面講『生起無邊出要行』，「出」是出離生死、出離輪回、出離十法界。「要」是重要的行法，修行方法。能夠生起無量無邊出離叁界、六道、十法界的方法，怎麼得來的？是「淨修無等一切法」你所得來的。哪一個法門不能了生死？哪一個法門不能出十法界？如果那個法門不能，佛在經上說「法門平等，無有高下」，這一句話就講不通。我在前面跟諸位同學說過，講經說法的大法師，一般人看到高高在上，在道場裏面做清潔工的義工，掃地、抹桌子、排桌椅的，我們要問問，他修行的方法跟大法師講經的方法平不平等？如果要不等同，那「法門平等，無有高下」講不通！平等的，一點點差別都沒有！這個道理、這個境界，明了的人不多，所以把講經的法師看得那麼尊貴，把掃地、抹桌子看得那麼輕賤，凡夫知見！佛知佛見不如是，佛知佛見是平等的，他們兩個人在這裏做弘法利生的工作，功德完全相同。做清潔義工的，這是修普同供養，供養這些聽經的大衆舒適的環境，莊嚴道場，做的是莊嚴佛淨土。講經說法的那個人在講臺上，跟他的工作是相同，也是在那裏莊嚴佛淨土，說法莊嚴，以說法來供養。所以弘護是一體，決定沒有絲毫差別。
衆生爲什麼不能成就？妄想分別執著放不下；果然放下了分別執著，他就看出平等。你看不出平等，是因爲你的分別執著在作祟。分別執著是妄心，不是真心，真心裏頭沒有分別、沒有執著，真心離念。執著是妄念，分別也是妄念，真心裏頭沒有妄念。你用真心，你才能看出真相、事實真相，你才知道樣樣修行都是「出要行」。前面我們跟諸位講過，哈爾濱極樂寺修無法師往生的公案，修無法師不是一個講經說法的法師，是在道場上服勞役的。你看看他那種往生瑞相，谛閑老和尚贊歎的，那是出家修行真實的榜樣。谛閑法師早年一個徒弟做鍋漏匠的，念佛往生，谛老贊歎他：他的成就超過天下叢林的住持、方丈，超過許許多多講經說法的大法師，比不上他。從這些地方，證實「法門平等，無有高下」。往往在常住裏做義工、做苦工的，這種人他修的是真實功德，爲什麼？沒有人瞧得起他，人家都輕賤他。好！輕賤他消業障，他很容易成就。作住持、作方丈、作當家、作講經的法師，業障很難消，別人見到是恭維你、尊敬你，這是折福，修的這一點功德全都報掉了。人家一贊歎、一恭敬，統統光了。
爲什麼講經說法的法師、方丈、住持，往生這個瑞相比不上道場裏面做這些勞力工作的義工，爲什麼比不上？原因到底在哪裏？我們看到要好好想想，要認真的反省，要微密觀照，然後你就恍然大悟，知道他成就的到底在哪裏，我們失算的在什麼地方。你真搞清楚、搞明白，你才會改過自新，「我將來往生，不能不如他們」。這些事要在平常做，平常要留意修「出要行」，留意什麼？名聞利養沾 不得！我們今天在這個地位，名聞利養是不斷的往你身邊來擠，不能沾！你要曉得，一沾惹，災禍就來了。古人常說，我們不是求名求利，而是實至名歸，自自然然的；你有實德，這個名聞利養它自自然然就來了，果報！這個果報現前你一定要記住，舍得！舍得，是我們佛門的術語，舍得有兩個意思，第一個是叫你舍，舍就是布施。你舍財得財富，你舍法得聰明智慧，舍什麼得什麼；你舍無畏，果報是健康長壽。佛教給我們修財布施、法布施、無畏布施，天天在講，但是你舍的時候，你一定得果報，所以舍有得；更深一層的意思是什麼？舍得，你把「得」也要舍掉。舍得的兩重意思，先舍後頭有得，最後一個意思就是把你那個「得」也要舍掉，你就成無上道。
你所得的要不舍，你又被所得的迷住，你墮落了。名聞利養來了，菩薩用它來做弘法利生的方便，把弘法利生的效果擴大，普度衆生。決定不是自己享受，自己享受錯了，沒有不墮落的。那你就比不上寺院裏面掃地、抹桌子這些修苦行的，或是在家、或是出家的，比不上！他們天天在消業障，天天在增福慧，只要你細心去觀察，你就看到了。那些默默在行善的、在工作的，諸佛護念，龍天善神贊歎。有名望的出家人，往往被這些名望沖昏了頭，迷惑顛倒，不知道自己是在幹什麼？迷在五欲六塵當中，迷在名聞利養裏面，反而搞成什麼？迷而不覺，邪而不正，染而不淨。他天天在搞迷邪染，這就錯了，這就墮落了。縱然修一點福，叁界有漏的福報，與「出要」毫不相關，這不就錯了嗎？所以「淨」這個字非常重要，我常常勉勵同學，我們這一生當中修學的是什麼？講到最簡單的，四個字：「純淨純善」；心要純淨，行要純善。純淨純善到極處，就是如來果地，這是無等一切法。
『種種方便化群生』，教化衆生的方法太多太多，所謂是八萬四千法門、無量法門，「種種方便」。「方」是方法，「便」是便宜，最適合的方法。最適合的方法是什麼？沒有一定，完全看衆生。契衆生的機，這個方法就是最適合的。衆生的機不相同，所以佛沒有定法可說，佛也沒有定法修行，佛法是活活潑潑的，我們自己是什麼樣的根性，用什麼法門來對治。佛給我們講六度、講十波羅蜜，實實在在講都是舉例、講綱領，希望你聞一知十，一聞千悟，你才會有成就。佛沒有辦法一樁一樁教，那太瑣碎了。如果我們的貪心很重，用什麼方法對治？用布施。我們對財看得很重，施財，用這個方法斷我們的煩惱，斷習氣。法看得很重，吝法，用什麼方法對治？修法布施。佛把這個綱領給我們說出來，我們要會做，要真的能落實。我爲什麼修財布施？目的不是在得財富，目的是破自己的悭吝煩惱，悭貪！福報雖然現前，得財富，那個財富馬上就布施掉，舍得！把得到的統統舍掉。歡喜布施，把自己的貪心拔掉，把自私自利的念頭拔掉。
自己常常還有惡業，起心動念不善，言語行爲不善，自己也未嘗不知道，但是總是斷不了。用什麼方法？佛教我們持戒，用持戒的方法斷惡業。你要不持戒，你的惡念、你的惡行，永遠斷不掉。要是斷不掉，在菩提道上就形成非常嚴重的障礙，縱然修福、修布施，叁種布施都修，你不持戒，你這叁種福是在六道輪回裏面去享的。經論裏面常說「癡福」，不持戒的人愚癡，縱然歡喜修福，是叁界裏的福報。因爲你不持戒，你就想想，那個福報到哪裏去享？叁惡道！你想得人身，人身要修五戒十善，你五戒十善你都不持，你來生肯定畜生、餓鬼，你往畜生、餓鬼裏面去享福。這個事情我們看得也很多，你看看許多人家裏養的寵物，它的福報在那個家庭裏最大，爲什麼？一家人沒有一個不歡喜它，沒有一個不愛護它，福報大。一家人互相還有不愉快的事情，唯獨對寵物決定沒有厭煩。所以我們看養寵物的那一家，我們一看就曉得，他一家人哪個福報最大？寵物。它爲什麼有那麼大的福報？前世修的。
餓鬼道裏面的鬼神，過去我們在臺灣住得很久，在新加坡也住了幾年，這些地方的中國人拜神，神的名目很多，我都說不清楚。南洋大家拜大伯公，廟很多，香火鼎盛，臺灣就更多了。這些鬼神前世都是喜歡修福的，修福、修布施而不能夠持戒，五戒十善疏忽了，所以墮到餓鬼道裏面去享福。那麼多人去禮拜他，那麼多人去供養他，福報大！這些道理、事實真相，佛菩薩清楚，佛菩薩給我們說明白。我們真的搞清楚、搞明白了，才能真正走出一條生路，不再搞六道輪回了。不但不搞六道輪回，我們也很清楚、很明白，四聖法界不究竟。每個衆生、每個人，在這一生當中都能夠取無上菩提，走哪個路？走彌陀淨土這條路。果然你明了、你清楚，你把這些經論細細的去參透，爲什麼？你要是不參透，你的疑不能斷，你的習氣、煩惱不能斷，這個東西終究是你的障礙，雖修淨土，你往生沒有把握；如果教理參透，信心清淨，信心不會再動搖，不會再改變了，《金剛經》上說得好：「信心清淨，則生實相」。生實相是生智慧，你在日常生活當中，處事待人接物，你不會生煩惱，你生智慧。
取西方淨土有把握，真能去，我們這一生大事圓滿了。隨時可以去，隨處可以去，一絲毫障礙都沒有。要怎樣才能修到這個境界？放下萬緣，世出世間法統統放下。這個話講得很籠統，一般初學人不容易體會得到，所以我搞得沒有法子，常常跟大家講十六個字：「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋癡慢」，這十六個字你要統統放下，一個字都不能沾染，你念佛求生淨土沒問題了。這十六個字害人，害死人！多少修行人被淘汰、墮落了，什麼原因？都是被這十六個字害的。我們要時時刻刻提高警覺，這十六個字是火坑，是叁途、地獄。一般人真的是懵懵懂懂，不知不覺，不知道利害，迷戀在惡緣、惡境之中，不知道回頭。佛用「種種方便」，這種種方便就是指的無量法門，教化群生，群生是一切衆生，我們常講九法界衆生。
佛的教法，我們也要抓住總的綱領、總的原則，佛法裏面講綱領、原則講得很多。淨業叁福是綱領、是原則；「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，也是總綱領、總原則；六和、叁學、六度、十大願王，都是綱領、都是原則。佛在經上說的，祖師大德的教誨更多，我們修淨土，遵循印光大師的教誨，印光大師教導我們：「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我自己學佛五十年，講經教學四十四年，我總結經論裏面的教誨，寫出二十個字也是綱領、原則，我用的是「真誠清淨平等正覺慈悲」，修心；用「看破放下自在隨緣念佛」，修行，我說了二十個字。這二十個字是我一生自己修學的綱領，也是我幫助一切大衆的綱領，修什麼？無非這二十個字而已，千經萬論我把它結歸在這二十個字上面。
『如是莊嚴國土海』，「海」是形容，就是一切諸佛剎土；《華嚴經》前面講的，世界海微塵數諸佛剎土。用什麼莊嚴？「淨修無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生」，這裏頭自行化他圓滿具足，如是功德，如是莊嚴。這裏面我們一定要細心去體會，先成就自己，然後才能成就別人；換句話說，自行化他先要自行，然後才能化他。「自己沒有成佛就教化衆生，這是菩薩發心」。我們聽到了，自己不要修行，講經說法天天勸別人，我們把這些話錯解了，以爲自己不要修行，去勸別人這是無量無邊功德，該墮地獄還是墮地獄。這句話怎麼樣才是正解？十地菩薩或者是圓教初住以上的菩薩，他把自己求無上道擱在一邊，教化衆生，這個行！這是菩薩發心。像地藏菩薩，他不願意證無上菩提，就是菩薩身分來教化衆生，「地獄不空，誓不成佛」，這個行！換句話說，最低限度是明心見性，也就是見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明也破了一品，行！自己未度、自己沒有證無上道，教化衆生，這是菩薩發心，這是菩薩大慈大悲，這個行！我們今天是什麼境界？連小乘須陀洹也沒證得，大乘圓教初信位的菩薩更不必說了，准墮叁途，你哪裏是菩薩發心！經教裏頭字字句句的意思搞清楚，千萬不能夠錯會、不能夠誤會，錯會、誤會，自己要吃大虧。佛說得沒錯，你聽錯了！今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四六卷》全文閱讀結束。