..續本文上一頁周邊的這些同參道友，我們看得很清楚。所以，兩種障礙障礙了我們，兩種障礙都要斷。佛教給我們是先斷煩惱，成就自己的德行；再破所知，成就自己的圓滿智慧，這是一般教學幾乎是成了一定的秩序、規矩。
《華嚴經》教學也是這個方法，善財童子在文殊菩薩會上斷煩惱障。他斷煩惱斷得幹淨，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明。這是什麼原因？前面講的「久遠親近善知識」。久遠的意思很深，有人跟善知識跟了叁十年、五十年不開悟，懵懵懂懂的，那個不算久遠。那是說什麼？根本沒有親近善知識，他對于善知識的態度若有若無，疑信不定。有時候信，有時候懷疑，這樣的心態就根本沒有親近。真正親近那是完全肯定，一絲毫疑惑都沒有，真正能夠做到依教奉行。善知識講的他懂，他能領悟，他能奉行，這個人叫真正親近善知識。
那我們可以說，「久遠親近善知識」，就是印光祖師所講的「十分誠敬」，誠敬到極處！雖然親近善知識的時間不長，都算是久遠。他有十分誠敬，他得的利益是圓滿的；如果只有一兩分的誠敬心，親近善知識叁十年、五十年都未必有成就。
在因上講，二障不一樣；緣上講，事奉善知識的心態不相同，那是緣。如果你的因善，緣也善，你的果報當然殊勝，我們能看得出來。老師住世幾十年當中，他教的學生很多，爲什麼有人能出來，有人出不來？你把這當中一些道理搞清楚、搞明白，你就清楚了。能出師的、能夠學成的，他的因殊勝、緣殊勝，所以果殊勝。同樣跟這個老師多年，反而不能成就，因不殊勝，緣也不殊勝；緣是對老師沒有十分的誠敬心，道理在這裏。我們自己要想成就，你懂得這個道理，我要具足圓滿的誠敬心。
善知識在哪裏？我們今天不談人，我今天教人的，善知識是經，善知識是注解。我們學《華嚴》，經是佛說的，我們依靠的注解是清涼大師、李長者的。我們天天讀誦《華嚴經疏鈔》、讀誦《華嚴經合論》，我們親近這兩位善知識。李老師當年在世，教我要依印光大師爲師。印光大師已經往生了，怎麼依靠？《印光大師文鈔》在。每天讀誦、求解，依教奉行，這是印光大師的學生，起心動念總要與大師所說的相應。
在整個《文鈔》裏頭，我們看到了大師的中心、原理、原則，十六個字。所以我說這十六個字是印祖傳法的心印，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字。這十六個字就是印光大師一生的行持，十六個字是印光大師一生修行證果的寫照。我們起心動念、言語造作不違背這十六個字，就是印光大師的學生；違背老師的教誨，那就不是學生，那就不叫親近善知識。一切時一切處，無論是對人對事對物，起心動念都不離開這十六個字，這叫「久遠親近善知識」。
所以今天講親近一個好老師，這個親近，不知道什麼叫親近。天天跟著老師身旁，這不是親近。跟在老師身旁多少年，不成就的人一大堆，很多很多！有真正成就的人，並不在老師身邊。孟子成就了，孟子沒有在孔子身邊。那個時候孔老夫子已經過世，孟子怎麼跟孔子學？孔老夫子的書在，他天天讀孔老夫子的書。不懂的地方向孔子的學生請教，曾經聽過孔子講學的這些人，向他們請教，依教奉行，成功關鍵就在這裏學。
所以佛經每一部經後頭最後一句，「依教奉行」，這個人成功。不依教奉行，你念的是一套，你想的、你做的又是一套，與你所學的毫不相關，你沒有學，你沒有修，你怎麼會成就？依舊是輪回心幹輪回業。是的，你幫助佛法，在這裏推動弘揚佛法，你是輪回心。你的果報是什麼？叁界裏頭有漏福報，你搞的是這個，與了生死、出叁界毫不相幹。
我們要幹這個事情嗎？幹這個事情不是不好，但是跟諸位說，這不究竟，你得的果報是福報。福報，那你要想想，你來生能得人身嗎？這是一個很嚴肅的問題。來生要能得人身，五戒十善要修得很好。五戒十善，我們講評分，你要拿不到八十分，來生得人身就不可靠，真的一點都不假。《觀經》叁福裏頭第一條是得人身的標准，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，才能得人身。所以佛在經上講的話，我們愈想愈有道理，他講的是真的，不是假的。
現在在這個世間的人，失掉人身再得人身那個比例，佛在祇園精舍的時候，在地上抓了一把沙土撒在地上，當然手上還粘了一點，指甲上還有一點。學生看老師這個做法，就問老師：「你這個做法什麼意思？」老師就說：「現在在世間的人，死了以後不能得人身的，就像這一把土撒在大地上；還能得人身的，那是我手上還粘了一點，指甲縫裏頭還有一點。」爲什麼？不能奉行十善業道，對于孝道師道有虧，所以失人身不能再得人身。
但是你修的福報，不管在哪一道你還是會享福。多半到哪裏去？到畜生道享福，到餓鬼道享福。有福報的人總是在這兩道，我們愈想愈可怕。所以不管世間人怎麼做法，也不管世間人怎麼想法、怎麼說法，與我不相幹。我今天覺悟了，我今天明白了，我一定要出離叁界。出離叁界，就要把世出世間法統統舍掉。
諸位要聽清楚，舍掉了要不要做？要做，隨緣做，心上決定沒有，那才叫「作而無作，無作而作」。心裏頭沒有憂慮、沒有牽挂、沒有累贅，舍得幹幹淨淨。名聞利養我什麼都不要，一切隨緣而不攀緣，這就對了！這個樣子，我們取西方淨土才真有把握，念念跟阿彌陀佛心願相應，念念跟經教的教誨相應。
我們修行真的是不複雜，很單純，我們抓的科目真的是抓到最重要的綱領，「叁福、六和、叁學、六度、普賢十願」，起心動念，對人對事對物念念都與這五個科目相應，這是我們取淨土有把握的保證。世出世間法有一絲毫的沾染就錯了，佛法不能沾染。《金剛經》上佛教導我們，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法，舍是不要放在心上，就是說不可以執著、不可以分別、不可以再打妄想。連佛法我們都沒有妄想、沒有分別、沒有執著，何況一切世間法？這個樣子才真正得大自在，真正得大解脫。
所以身住在這個世間，全心全力爲一切衆生服務。雖然是爲衆生積極在服務，「作而無作，無作而作」，相應！如果你有作有爲，你就很苦，我們常講「你做得很辛苦」，沒錯！有作有爲很辛苦；「作而無作、無作而作」就沒有辛苦了，就沒有勞累了。總在相應，千經萬論都這麼說。
所以這個地方，第叁句講『于諸佛所悉淨治』，「治」是對治，「淨」是清淨。凡夫無論修學哪個法門，最困難的是心不能得清淨。你有憂慮，不清淨；你有歡喜，不清淨；你有所策劃，也不清淨。換句話說，只要有爲就不清淨。《百法》裏面把一切法分作有爲法、無爲法，有爲就不清淨，無爲才清淨。
清淨能不能做有爲的事情？能做，菩薩有爲跟無爲是一不是二。從世間人眼目當中看，菩薩有爲，樣樣事都做，好象也做得很辛苦，都是做利益衆生的事情；實際上，心裏頭無爲，所以說「作而無作」。身在做，心沒有做。心裏雖然沒有做，身是不斷在做，不疲不厭。我們要學這個本事，這個本事學到了，那就是人生最高的享受。永遠沒有休息的在做，實際上什麼事也沒做，清淨自在，爲而無爲，這個樣子才叫做淨治。
「于佛所」，就是在佛所。佛所在哪裏？佛所是經論。經論是標准，修正我們所有一切過惡，這是真實的標准，永遠不變的標准。
『以此出生諸剎海』，這句話是怎麼說法？就是我們平常講的乘願再來。他是這樣的一個心願，這樣的境界，應化在九法界。應化在九法界就是「出生」，我們通常講乘願再來。你看看，乘願的標准是什麼？我們在這裏看見了。我們要不具這個標准，能不能乘願？不能，是業力再來的，那不是乘願的，哪裏是願力？業力！凡夫業力受生，一點都不自在；菩薩是願力，願力到這個世間來，那就是得大自在。這是我們要學習的，我們要明了的。我們從這個地方體會到佛菩薩示現在人間，過去祖師大德他們是真的得自在解脫，而我們一般凡夫粗心大意，不認識，不能覺察。再看下面一首：
【發生無量決定解。能解如來等無異。忍海方便已修治。故能嚴淨無邊剎。】
這首偈子裏面講「解」，又講了一個「忍」，這是菩薩行裏面很重要的兩個科目。諸位要曉得，它是跟著前面來的；如果沒有前面的叁昧，沒有前面的禅定、解脫、方便，哪來的深解？我們凡夫有沒有解？沒有。我們凡夫學佛，你讀得很多、你聽得很多，這是儒家講的「記問之學」；後頭還有一句話，「記問之學，不足以爲人師」，沒有辦法教化衆生。
由此可知，這個「解」的意思是什麼？真正的意思跟諸位說，解的意思是悟，佛門裏面常講大徹大悟，大徹大悟就叫做解。所以在佛門裏面，諸位都曉得佛教有宗派，宗派裏面有所謂宗門、教下。宗門是禅宗，禅宗完全是講覺悟，大徹大悟、明心見性叫覺悟。但是教下，教下是除了禅宗之外，所有宗派都叫做教下。教下是依靠經典來學習，經典是教。教下裏面不叫做大徹大悟，它叫什麼？叫大開圓解。其實大開圓解跟宗門的大徹大悟、明心見性是同樣的境界，就是前面講的「一切法門叁昧等」。所以，這個解就是開悟。再說得白一點，跟諸位說，就是通達無礙，這就是解。對于世出世間一切法你都通達無礙，所以『發生無量決定解』，決定是一點錯誤都沒有。你不學怎麼行？你不修怎麼行？
這個能力誰有？有修有證的人有。我們初學，實在講真的是很可憐，對于有修有證的人，我們沒有看在眼裏。我們輕視他、不認識他，可遇不可求的機會當面失掉，這樣的人不知道有多少！我實在是代他們惋惜。方東美先生是善知識，你看他的學生有多少，有幾個學生真的有成就的？十個都不到。他一生教的學生有多少？爲什麼只有這幾個人成就？凡是有成就的人，對老師都有尊敬心，我們講尊師重道，對老師崇敬，對老師沒有疑惑。章嘉大師一生教的學生有多少？李炳南老居士在臺中，教學叁十八年，我給他最保守的估計，五十萬人以上。成就的人有幾個？什麼原因？原因很簡單，對老師信不過。信不過爲什麼親近他？這個老師名氣很大，知名度很高，一定要親近親近他，沾一點氣氛。大多數是這個樣子，不是真幹。老師清楚，老師笑笑。師生之道也是緣分，可遇不可求，那怎麼能強迫？這些是善知識，真善知識。
真善知識一生，他只有一個願望：傳道，他要找傳人，我們世間人講他要找後代。「不孝有叁，無後爲大」，他要找後代，在學生裏頭找。找什麼樣的人？找孝親尊師。中國古時候國家選拔人才，標准是什麼？跟諸位說兩個字：孝、廉。《漢書》，漢朝的製度「舉孝廉」。舉是選舉，它的選舉不是一般人民選舉，是地方官員。譬如在這個地方做縣市長的，如果你在這裏做了叁年縣市長，不能替國家選拔一個人才，你的政績再好，皇帝也不用你；縱然不撤職，也把你調走，不會叫你做地方行政長官。把這個列在政績裏頭第一條。
所以那個時候地方上的長官，常常出去私訪，穿著便衣。因爲從前沒有電視，資訊不發達，官員穿了便服出來，老百姓不認識。名字知道，但是人沒見過，不認識。他出去私訪打聽什麼？打聽哪一家小孩孝順父母，他就找這個，去找孝子。找到孝順父母的，再觀察他廉不廉潔。爲什麼？他能孝順父母，將來會忠于國家，忠孝是一體，他能夠廉潔他不會貪汙，是以這個爲標准來選拔人才。這個人既孝又廉潔，地方官一定把他找出來培養他，讓他念書。那個時候念書都是公費，你們看《了凡四訓》能看到。由國家來養他，他無後顧之憂，安心讀書。中國這個製度好，真正想求學的人，有的時候因爲家境清寒，沒有辦法，失學了，中國古代是由國家給公費。
老師選傳人選什麼人？選孝親尊師。當然老師觀察學生，首先觀察這個學生對老師很尊重，對于課業很認真，這第一個條件具足了。然後再仔細觀察，他對父母、他對祖先如果能盡孝道，這個條件具足，培養他，這個人能夠做傳法的弟子。基本的條件，老師都是在暗中細心去觀察。不具足這兩個條件，培養他也沒有用處，所以不會下功夫全心全力來教導。具足基本的條件，再觀察學生的根性，他是上根、中根，還是下根？他是利智，還是鈍根？采取教導的方法，幫助他，成就他。
老師教導，跟諸位說，最主要的目標是幫助學生破迷開悟，這是主要的目標。真的開悟了，這個人就是傳人。所以他對于無量事物，我們今天有的時候講狀況，他有「決定解」，他有這個智慧，他能理解，他有能力處置。
『能解如來等無異』，這句話了不起，這句話普通人做不到，這句話是地上菩薩。地上菩薩的智慧、理解的程度跟諸佛如來沒兩樣，可見得這不是普通人。我們今天要學的，只要他的理解是正知正見，沒有錯誤的就非常難得。再觀察這個學生的善根，果然有善根，善根看什麼？精進，精進是菩薩唯一善根，他不懈怠，他勇猛精進，這人肯定成就。如果沒有精進的善根，那就難了，他會懶散，再好的老師、再好的條件都不能成就。所以基本的成就是孝親尊師，其次的條件是勇猛精進。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四叁卷》全文閱讀結束。