大方廣佛華嚴經(第七四四卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段，剎清淨偈頌第四首：

　　【發生無量決定解。能解如來等無異。忍海方便已修治。故能嚴淨無邊剎。】

　　這一首偈，在前面跟諸位已經做了報告，意思很深很廣，我們學習的地方很多，可以多說說。解是不容易，尤其是正解，我們凡夫自以爲正確，實際上是錯誤的。爲什麼？凡夫的情執沒有斷，你的思想見解是從八識五十一心所裏頭流出來的，跟佛菩薩相比，怎麼能比？由此可知，轉八識成四智，他的見解才是正確，正知正見。我們初學，如果不能接受這個說法，我們就沒有辦法學佛了。爲什麼？對于佛菩薩所講的統統不能接受，我們研究經教一定是隨順自己的理解來學經教，決定不是如來的意思，而是我自己的意思。這種解經，難免會出錯！

　　古時候，諸位曾經聽說過百丈禅師的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。爲什麼？誤導，你誤導衆生，你要負因果責任。我們沒有開悟的人，我們講經怎麼講法？從前李炳南老居士教給我們的，實在講沒有開悟根本就不夠資格講經。但是現在情況不一樣，這個世間沒有人講經，那我們只有出來濫竽充數，一定要知道！

　　我們如何講才不背因果？講古人的注解，沒有開悟，決定遵守注解；換句話說，我們在講臺上翻譯古人注解。古人注解是文言文寫的，我們把文言文用現代白話文說出來，老師教我們這個方法。決定不能發揮，發揮是什麼？夾雜著自己的意思在裏頭，很難不出毛病。

　　現在我們國文程度很差，古人的注解我們看不懂。那怎麼辦？選近代這些大德的注解。以前李老師介紹給我們，教我們讀哪些人的注解？總而言之，這些人他是不是真正開悟了，這個很難講，至少他有修有學，這個就很難得了，他不會亂說。讓我們參考谛閑老法師的，老師替我們選擇的，圓瑛法師的，興慈法師的，慈舟法師的，寶靜法師的，倓虛法師的，這是李老師給我們介紹幾位近代的一些大德。是不是開悟？老師不敢說，但是這些人真的是好法師，有修有學，有道德，有學問。我們參考他們的注解，講他們的注解，他們注解也是文言文寫的，很淺的文言文。不像古大德，古大德的文字寫得深。個人沒有悟處就不能發揮，要緊守著這個規矩，講錯了是他注錯，責任他負。我只要講這個注子沒有講錯，責任他負。如果我們自己發揮，責任要自己負。

　　教義要講得透徹，要講得明白，讓人不至于錯解意思，難！太難太難了。「願解如來真實義」，談何容易！我們在這麼多年當中，我們的上一輩講經說法，聽衆當中錯解意思的人很多。聽我講經，錯解我的意思的也不少，你就曉得這樁事情不容易。我們在哪裏用功？在放下。一定要放下自己的煩惱習氣，要放下自己的業障，你才能有一點點智慧，那一點智慧會起作用。

　　我常常勸導同學的都是真話，一定要放下「自私自利」，要放下「名聞利養」，要放下「五欲六塵」，要放下「貪瞋癡慢」，這十六個字是造成我們永遠不能開悟的因素，永遠不能夠契入經論境界的原因。我們很想成就，就是被這個東西障礙住了。所以這個世緣，在佛法裏面講，不但講世法，連佛法亦複如是，真能放得下，一絲毫挂礙都沒有，經上講的你得到真正的解脫，解脫後面就有「解脫知見」，解脫知見是智慧。然後，不但是佛經，任何書本乃至于「色聲香味觸法」，我們六根接觸外面六塵境界，都能教你開悟。

　　《華嚴經》我也不止講過這麼一次、兩次，我講過很多次，真正的《華嚴經》在哪裏？六塵都是《華嚴經》，不悟就沒有辦法了。你爲什麼不悟？煩惱習氣放不下，自私自利放不下，所以你不開悟。不是別人障礙你，是你自己障礙你自己。你要真能放得下，隨時可以放下，隨處可以放下。放下，心裏痕迹都不著，你必定有悟處。你展開經典，字字句句無量義；不但是經典字字句句無量義，「色聲香味觸法」，哪一法裏頭，隨便拈一法都是無量義。經典裏面常講的「一微塵」，禅宗裏面講的一片樹葉、一個花瓣，我們看到就很玄了，那是實實在在的，一點都不假。

　　我很幸運，頭一天遇到老師章嘉大師，第一天見面，他老人家就教我「看破、放下」，不容易！這叫真善知識，告訴你真的東西。如果你真聽懂了，你能依教奉行，我們不敢講大徹大悟，小悟是肯定有的。常常有悟處，這是我們講的小悟，累積小悟就變成大悟，一定的道理。

　　所以凡夫修行不能成就，都是被五欲害了，「財色名食睡」，被這個東西害了。只要心裏頭有這個念頭在，你就沒有法子悟入。爲什麼？起心動念是你自己的煩惱習氣在主宰，學習經教還是這個在作主，這就是我常常講的輪回心。用輪回心來學大乘，學《華嚴》，《華嚴》也是輪回心，你出不了輪回。你沒有辦法放下自私自利，沒有辦法舍己爲人，一般宗教裏面講的犧牲奉獻，你做不到。所以我們看到經裏頭說的是『決定解』，難！

　　第二句『能解如來等無異』，那就是開經偈裏面講的「願解如來真實義」，跟這一句是一個意思。「願解如來真實義」是什麼人？初地菩薩。後面這兩句『忍海方便已修治』，忍海就是忍辱波羅蜜、方便波羅蜜。十波羅蜜裏頭，忍是擺在第叁，這個大家曉得，布施、持戒、忍辱。「方便」在十波羅蜜裏面擺在第七位，般若後面是方便，方便後面有願、力、智。

　　說到忍，實在講就是告訴我們菩薩六度、十波羅蜜，他已經修得相當有成就了。修是修行，治是對治，我們有病，治是病治好了。十波羅蜜裏頭，它爲什麼不說別的，單單說忍辱？這一條重要，你看《金剛經》上，佛講的「一切法得成于忍」，世出世間一切法成就都是忍，沒有忍不能成就。我們在這一部《金剛經》上，諸位細細去看，佛講得最多的是布施波羅蜜、忍辱波羅蜜，佛特別偏重這兩條。

　　布施是修福，佛法說到最後、講到總綱領就是福慧雙修。忍是慧的前方便，是定慧的基礎。人沒有耐心，不能忍辱，諸位想想，他哪裏會有禅定？他心定不下來；心定不下來，他怎麼會開智慧？所以慧的樞紐是定，定的樞紐是忍辱。因此，世尊教導我們特別著重布施、忍辱。方便是接衆，接引衆生，教化衆生。

　　經上講的方便，也就是我們常常讀到的善巧方便，用現代的名詞來解釋，就是藝術，善巧方便是高度的藝術。對人對事對物，你做得非常圓滿，這就是高度藝術的境界。從化他顯示自己高度藝術的生活，別人處理這些，特別是人事問題，人事擺不平，做不圓滿，你能夠把它擺平，你能夠把它做得圓滿，讓大衆對你心服口服，這是高度藝術。這個藝術的根是什麼？根是沒有私心，一切爲衆生，一切爲正法。修行證果成佛，前面不是說了，哪一個法門都能成就，不是一個法門，法門平等，無有高下。

　　講經說法弘法的人能成就，護法的人能不能成就？給諸位說，許許多多護法的人成就超過弘法的人。現前就有例子，我們聽倓虛老法師的開示，他老人家講哈爾濱極樂寺修無法師往生，他講的這個例子，《影塵回憶錄》裏頭有，《念佛論》裏頭有，他都提到。倓老是谛閑老和尚的學生，谛老的傳人，他不是跟谛老出家的，是跟谛老學佛法的，是谛老的法子，傳法的弟子。他學了經教之後，谛閑老法師跟他講，他是東北人，東北那邊沒有人講經，就勸他：你的法緣在你的故鄉，回去講經說法度衆生。所以東北有十幾個道場都是他建的，哈爾濱的極樂寺也是他老人家建的，還有長春的般若寺。

　　極樂寺建成之後，他是開山的住持，方丈和尚。爲了擴大弘法的影響，他在那裏辦了一次傳戒，請他的老師谛閑老和尚做得戒和尚。開戒是佛門第一大事，最殊勝的法會，當然需要很多義工，工作量增加了。那時候來了一個出家人叫修無師，他不認識字，他是個修苦行的，修苦行是在常住裏面做一些勞力的工作。

　　老和尚看這個人很忠厚，很好，就問他：戒壇裏面工作很多，你願意擔任什麼工作，而是你能夠勝任的？他說：他願意在傳戒期間當中照顧病患，這是很重要的一門工作。那時候一般傳戒的戒期是五十叁天，常住連籌備到清理總共是兩個月，他就住下來了。

　　住了沒有多久，在籌備期間他參加，還沒有開堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修養，沒有說話。當家師定西法師，定西法師就沈不住氣了，責備他：你發心來幫忙戒壇，戒壇只有兩個月的時間，你怎麼沒有恒心，來了才幾天就要走，未免太沒有恒心了。修無師講：我不是到別的地方去，我要往生極樂世界。這兩位老法師一聽，這是大事，這不是普通事。馬上問他什麼時候走？他說：不出十天。請老法師慈悲，給他准備兩百斤劈柴。幹什麼？往生之後火化，還要求常住成全他。當然這兩位老人也很歡喜，就答應他了。到第二天他又來，什麼事情？明天就走。趕緊替他准備，還派了幾個人助念送他。

　　修無師一生在寺廟裏做苦工，都是做別人不願意做的苦勞力的事情。他不認識字，他也沒有學過經教，是個老實人，沒有出家之前作泥水匠。往生的時候，他也沒有生病，常住給他搭了一個小篷，裏面放一張床，他盤腿坐在上面，幾位法師念佛送他往生。

　　這個法師跟修無師講，聽說從前許許多多預知時至往生的人，臨走的時候都是作幾首詩，或者作幾個偈子，留給我們作紀念，就向他請求。修無師說：我是個老粗，沒有念過書，不會作詩，也不會作偈子。最後說：不過，我有一句老實話跟大家講，「能說不能行，不是真智慧」，留了這麼一句話。大家聽了，覺得他老人家講的這話很踏實，念了不到一刻鍾他就走了。

　　過了幾天得戒和尚來了，谛閑老和尚來了，大家把這個事情向他老人家報告，谛老非常贊歎。谛閑老和尚是近…

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