大方廣佛華嚴經(第七四五卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「剎清淨方便」，偈頌第六首：

　　【諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，願波羅蜜無有盡，清淨剎海從此生。】

　　這首偈是重頌前面「修治淨」以及「願淨」，「願通初地八地」。這個地方還是「據初地」，所以叫做「超頌」，一直超越到第八地。換句話說，這四句偈的內容是講初地到八地，一共是八個菩薩的階位。

　　第一句是講修行，修些什麼？修十波羅蜜。『度』就是波羅蜜多，『諸』在這個地方就是講這十個綱領，從布施到方便、願、力、智。『無量等剎塵』，這十個科目每個科目它包含的境界，都是跟虛空法界相等，無量無邊，這個我們一定要懂。我在這個地方特別提出「持戒」，我們一定要曉得，持戒波羅蜜也是等虛空剎塵。剎是佛國土，塵是微塵，形容它的多，多到什麼程度？佛剎微塵數，「剎塵」就是佛剎微塵數。不是一個佛剎微塵數，無量無邊的佛剎微塵數。持戒的意思是什麼？通常跟大家說得很多，持戒就是守法、守規矩。法規，我們在普通常識裏知道，古今中外不同。在一個地區，古時候的法規跟現在不一樣，又何況這些法規常常在變更，中國跟外國的法律、日常生活的儀規也不相同，統統都要遵守。佛製定的戒條，那是什麼？是佛陀在世那個時代印度人一些生活規範，生活在那個地區常隨佛學的人必須要遵守。

　　但是我們一定要懂得，我們生活在釋迦牟尼佛滅度叁千年之後，今天又生活在澳洲圖文巴這個地區，跟叁千年前古印度當然不一樣。我們要怎麼持戒？我們要懂得佛陀製定戒律精神之所在，這是不能變更的，在事相上一定要遵從現前的法律、製度、當地的風俗習慣。「佛法在世間，不壞世間法」，一定要隨順世間人生活的製度、規矩。中國人所謂是「家有家規，國有國法」，他的生活習慣、他們的文化，住在這個地區一定要學習。古德常講「入境隨俗」，就是這個道理。所以我們講到持戒，持戒的範圍是無量無邊。在哪個地方、哪個地區，在哪個族群，或者是在哪個宗教團體裏面，一定要遵守他們的規矩、他們的製度、他們的約法，學佛的同學不能不懂。

　　佛法，一再跟大家講，不能有一點點的私心，有一點自私自利，你就造罪業了。起心動念一定要爲整體的利益著想。整體是什麼？整體是盡虛空遍法界一切剎土衆生，能有這個思想，這個人是覺悟的人，這個人是佛子，世出世間一切萬緣放得下。我們認真努力在這個地方學習，學成之後，爲盡虛空遍法界一切衆生服務，這個服務是義務的，沒有代價的。這個服務，《華嚴經》上講的，什麼人修的？地上菩薩修的。我們這一段全是講初地以上，爲正法、爲衆生犧牲奉獻，舍己爲人。

　　今天，剛才看到勝師拿個名單給我，排定他們認真要學講經的有六個人。我們這個佛學班，你們六個人去教，其他的人統統做護法。我看到名單裏面一個居士都沒有，居士要退出來做護法工作，把常住工作完全擔負起來。弘法就是當教員，不能兼執事，執事決定是護持的、是護法的。院長、副院長是護法的，如果發心講經，這個院長辭掉，我們請居士來擔任。爲什麼？你專心在經教上，你才能學得出來。專心護持，這個道場才能興旺，讓你們發心學經教的人沒有後顧之憂。你們一定要懂得，我爲什麼對韓館長這麼樣的感激？我天天都拜她。每一堂講經，在攝影棚的同修都知道，我在上課之前，我一定拜老師、護法菩薩，我講完之後也拜老師、護法菩薩。老師是教導我的人，護法是成就我的人，念念不忘。我們要想這個道場成就，真正發心，發菩薩心來護持佛法，護持這個道場。

　　我們這一段時期的觀察，你們大家都很清楚，許秀葉居士難得，她在此地的工作，真的，那種熱心跟過去韓館長沒有兩樣。現在我們這個道場對政府負責的，正式注冊負責的是我一個，王素芳居士一個，柴方良居士一個，我們叁個人。表示說我們學院的董事會現在是我們叁個人，我們叁個人這是能夠真正有決策的。我離開學院，許秀葉居士是代理院長，總管一切。我們請她做院長的助理，副院長也要聽她指揮。她是一個非常熱心、正直、沒有私心的護法菩薩，不容易！常住所有執事由她來調配，你們出家同修如果真正都發心來做弘法的，你們全部做學生，認真努力，一切放下，你們會有成就。

　　我們學院第一屆，我的心目當中是招收二十個學生，如果你們人數夠二十人，我們這九年就不招生，九年就培養你們這些人。你們這些人在學院是學生的身分。如果願意參加護法的，常住會分配給你職務，分配給你工作，我們必須做一個調整把它走上軌道，弘護都是菩薩。前面我跟諸位講，無論從事于護持道場某一個工作，都能證無上菩提。昨天我跟諸位講的，在哈爾濱極樂寺往生的修無師，這是菩薩！他在道場做粗重的工作，一般人不願意做的工作，種菜的菜頭，挑水的水頭。六祖惠能大師在黃梅，他的工作是舂米、破柴，都是爲常住服勞役。服勞役，一般人不懂，服勞役是內財布施。他做的工作，無論是哪一樣工作，他有方法，做得有條理、有層次，一點都不亂。水怎麼挑法，柴怎麼劈法，都有方法，那個方法就是持戒，持戒波羅蜜。很有耐心的去做，忍辱波羅蜜，有耐心爲大衆服務。天天還求改進，在方法上改進、技術上改進，自己做起來得心應手，工作愉快，精進波羅蜜。

　　現在我們廚房是用瓦斯，從前是燒柴火，無論幹哪一行，你仔細去觀察，他十度齊修。挑水的，十度齊修；種菜的，十度齊修，他不是菩薩，誰是菩薩？他比學生高，學生是在念書，是在學習，他們是真修，真供養！世間人不懂，認爲他們這些人很難得，發大心，舍己爲人，犧牲奉獻。實際上，他們是真正修十波羅蜜，真正修十大願王。《華嚴》不能不讀，你要真通《華嚴》，世出世間法都是大道場。你在家庭裏頭也是如此，家庭主婦照顧這一家人，你爲這一家人服務，布施波羅蜜，財布施，內財布施。法布施，每天思考希望怎麼把這個家整好，怎樣叫家人過得很舒服、很快樂，那是法布施。常常想到家人的安全、健康，無畏布施。你的家裏面事情做得很有秩序，一點都不亂，持戒波羅蜜。

　　你們看看，劉連興居士來了才兩天，你不要看我好象是沒有顧及到這些事情，那你們是看錯了眼。我從吃飯的時候，眼睛往裏面望望，我就懂得，我就知道了。現在廚房幹幹淨淨，每樣東西擺得是整整齊齊，持戒波羅蜜。他是菩薩，在此地教你們。你們以前亂七八糟，烏煙瘴氣。哪一個不是菩薩？各個都是！韓館長是大菩薩，沒人認識，我認識，她叁十年對我的照顧，我有今天的成就。我說得很多，勸導大家，你們要有眼光、要有智慧，真正的菩薩！我們沒有這種菩薩，你怎麼會有成就？道場的莊嚴、佛剎的莊嚴，是要靠這麼多菩薩在。這一大段經文說得非常之好，這裏頭的意思深廣無盡，講不完的。你要是會讀，你展開經卷，完全是現實的生活環境，你知道怎麼樣學法。所以學經教一定要記住，「願解如來真實義」，要把如來真實義落實在我們日常生活當中，不能夠跟生活脫節，解行相應，定慧等學。看看這些大菩薩，他們十度、十願完全落實了，一切時一切處都相應，沒有絲毫違背。

　　底下一句說得清楚，『悉已修行令具足』，具足是圓滿。已經把日常生活行爲裏頭一切的過失都修正過來，都修改過來了，圓滿具足，沒有欠缺。從綱領上講，當然祖師大德常常提示我們「從根本修」，根本是心地，是修心。自己一定要曉得是凡夫，凡夫的心是妄心，不是用真心，你要是用真心，你是佛菩薩。用真心的人，最低限度是圓教初住菩薩，他用真心。你不是六道凡夫，不但不是六道凡夫，你不是十法界裏面的聖者。爲什麼？十法界裏面的聖者：阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛。諸位要知道，十法界裏面的佛是藏教佛、是通教佛，天臺講「藏、通、別、圓」，賢首講「小、始、終、頓、圓」五教，華嚴宗講五教，小教的佛、始教的佛沒有出十法界。這些人用的什麼心？還是妄心。四聖，妄心用得正；六凡，妄心用邪了，都是用的妄心。爲什麼四聖用得正？四聖法界裏頭隨順佛陀教誨，他就正了。六凡爲什麼用得邪？隨順自己的煩惱習氣，所以就邪了，就這麼個道理。果然轉八識成四智，那是真心。

　　諸位要曉得，起心動念在阿賴耶、八識五十一心所這個範圍是妄心，不是真心。什麼時候你轉八識成四智，用真心。用真心，不在十法界，超越了，到一真法界去了，華藏法界。極樂世界、華藏世界是用真心，不是用的妄心，虛假沒有了，完全用的是真誠心，決定沒有染汙。見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，沒有染汙了，這是清淨心。決定沒有貢高我慢，決定對一切衆生就跟對諸佛如來沒有兩樣，平等心現前。因爲在這個時候是親眼看見的，一切衆生本來成佛，一切衆生皆有佛性。本來成佛，怎麼敢輕慢？平等心現前，決定不再迷惑，永遠能夠保持覺而不迷，正覺心現前。知道大宇宙就是自己，自他不二，同體大悲心現前，跟虛空法界一切衆生，我們是同一個體。什麼體？法身。無緣大慈生起來了，這個大慈就是我們講的愛心，對于一切衆生真誠的愛心。衆生不知道，衆生不會接受，你怎麼對他好，他不領你的情。他要是領你的情，他覺悟了。他不領你的情，不覺悟。

　　所以覺悟的菩薩度這些凡夫很辛苦，對他再好都不領情；不但不領情，他還要反抗，還要排斥，甚至于還要陷害。菩薩看了這種情形，是不是趕緊就離開走了？不是！如果舍棄衆生，那就不是菩薩，那就不是真正覺悟。殺他，他也不走。殺他，他死了，馬上又來了，換個身體就來了，永遠不離開你，永遠在幫助你，這才叫真正慈悲。凡夫要得人身不容易，業力支配。佛菩…

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