大方广佛华严经(第七四五卷)

　　 　　诸位同学，请看「世界成就品」，第六段「剎清净方便」，偈颂第六首：

　　【诸度无量等剎尘，悉已修行令具足，愿波罗蜜无有尽，清净剎海从此生。】

　　这首偈是重颂前面「修治净」以及「愿净」，「愿通初地八地」。这个地方还是「据初地」，所以叫做「超颂」，一直超越到第八地。换句话说，这四句偈的内容是讲初地到八地，一共是八个菩萨的阶位。

　　第一句是讲修行，修些什么？修十波罗蜜。『度』就是波罗蜜多，『诸』在这个地方就是讲这十个纲领，从布施到方便、愿、力、智。『无量等剎尘』，这十个科目每个科目它包含的境界，都是跟虚空法界相等，无量无边，这个我们一定要懂。我在这个地方特别提出「持戒」，我们一定要晓得，持戒波罗蜜也是等虚空剎尘。剎是佛国土，尘是微尘，形容它的多，多到什么程度？佛剎微尘数，「剎尘」就是佛剎微尘数。不是一个佛剎微尘数，无量无边的佛剎微尘数。持戒的意思是什么？通常跟大家说得很多，持戒就是守法、守规矩。法规，我们在普通常识里知道，古今中外不同。在一个地区，古时候的法规跟现在不一样，又何况这些法规常常在变更，中国跟外国的法律、日常生活的仪规也不相同，统统都要遵守。佛制定的戒条，那是什么？是佛陀在世那个时代印度人一些生活规范，生活在那个地区常随佛学的人必须要遵守。

　　但是我们一定要懂得，我们生活在释迦牟尼佛灭度三千年之后，今天又生活在澳洲图文巴这个地区，跟三千年前古印度当然不一样。我们要怎么持戒？我们要懂得佛陀制定戒律精神之所在，这是不能变更的，在事相上一定要遵从现前的法律、制度、当地的风俗习惯。「佛法在世间，不坏世间法」，一定要随顺世间人生活的制度、规矩。中国人所谓是「家有家规，国有国法」，他的生活习惯、他们的文化，住在这个地区一定要学习。古德常讲「入境随俗」，就是这个道理。所以我们讲到持戒，持戒的范围是无量无边。在哪个地方、哪个地区，在哪个族群，或者是在哪个宗教团体里面，一定要遵守他们的规矩、他们的制度、他们的约法，学佛的同学不能不懂。

　　佛法，一再跟大家讲，不能有一点点的私心，有一点自私自利，你就造罪业了。起心动念一定要为整体的利益着想。整体是什么？整体是尽虚空遍法界一切剎土众生，能有这个思想，这个人是觉悟的人，这个人是佛子，世出世间一切万缘放得下。我们认真努力在这个地方学习，学成之后，为尽虚空遍法界一切众生服务，这个服务是义务的，没有代价的。这个服务，《华严经》上讲的，什么人修的？地上菩萨修的。我们这一段全是讲初地以上，为正法、为众生牺牲奉献，舍己为人。

　　今天，刚才看到胜师拿个名单给我，排定他们认真要学讲经的有六个人。我们这个佛学班，你们六个人去教，其他的人统统做护法。我看到名单里面一个居士都没有，居士要退出来做护法工作，把常住工作完全担负起来。弘法就是当教员，不能兼执事，执事决定是护持的、是护法的。院长、副院长是护法的，如果发心讲经，这个院长辞掉，我们请居士来担任。为什么？你专心在经教上，你才能学得出来。专心护持，这个道场才能兴旺，让你们发心学经教的人没有后顾之忧。你们一定要懂得，我为什么对韩馆长这么样的感激？我天天都拜她。每一堂讲经，在摄影棚的同修都知道，我在上课之前，我一定拜老师、护法菩萨，我讲完之后也拜老师、护法菩萨。老师是教导我的人，护法是成就我的人，念念不忘。我们要想这个道场成就，真正发心，发菩萨心来护持佛法，护持这个道场。

　　我们这一段时期的观察，你们大家都很清楚，许秀叶居士难得，她在此地的工作，真的，那种热心跟过去韩馆长没有两样。现在我们这个道场对政府负责的，正式注册负责的是我一个，王素芳居士一个，柴方良居士一个，我们三个人。表示说我们学院的董事会现在是我们三个人，我们三个人这是能够真正有决策的。我离开学院，许秀叶居士是代理院长，总管一切。我们请她做院长的助理，副院长也要听她指挥。她是一个非常热心、正直、没有私心的护法菩萨，不容易！常住所有执事由她来调配，你们出家同修如果真正都发心来做弘法的，你们全部做学生，认真努力，一切放下，你们会有成就。

　　我们学院第一届，我的心目当中是招收二十个学生，如果你们人数够二十人，我们这九年就不招生，九年就培养你们这些人。你们这些人在学院是学生的身分。如果愿意参加护法的，常住会分配给你职务，分配给你工作，我们必须做一个调整把它走上轨道，弘护都是菩萨。前面我跟诸位讲，无论从事于护持道场某一个工作，都能证无上菩提。昨天我跟诸位讲的，在哈尔滨极乐寺往生的修无师，这是菩萨！他在道场做粗重的工作，一般人不愿意做的工作，种菜的菜头，挑水的水头。六祖惠能大师在黄梅，他的工作是舂米、破柴，都是为常住服劳役。服劳役，一般人不懂，服劳役是内财布施。他做的工作，无论是哪一样工作，他有方法，做得有条理、有层次，一点都不乱。水怎么挑法，柴怎么劈法，都有方法，那个方法就是持戒，持戒波罗蜜。很有耐心的去做，忍辱波罗蜜，有耐心为大众服务。天天还求改进，在方法上改进、技术上改进，自己做起来得心应手，工作愉快，精进波罗蜜。

　　现在我们厨房是用瓦斯，从前是烧柴火，无论干哪一行，你仔细去观察，他十度齐修。挑水的，十度齐修；种菜的，十度齐修，他不是菩萨，谁是菩萨？他比学生高，学生是在念书，是在学习，他们是真修，真供养！世间人不懂，认为他们这些人很难得，发大心，舍己为人，牺牲奉献。实际上，他们是真正修十波罗蜜，真正修十大愿王。《华严》不能不读，你要真通《华严》，世出世间法都是大道场。你在家庭里头也是如此，家庭主妇照顾这一家人，你为这一家人服务，布施波罗蜜，财布施，内财布施。法布施，每天思考希望怎么把这个家整好，怎样叫家人过得很舒服、很快乐，那是法布施。常常想到家人的安全、健康，无畏布施。你的家里面事情做得很有秩序，一点都不乱，持戒波罗蜜。

　　你们看看，刘连兴居士来了才两天，你不要看我好象是没有顾及到这些事情，那你们是看错了眼。我从吃饭的时候，眼睛往里面望望，我就懂得，我就知道了。现在厨房干干净净，每样东西摆得是整整齐齐，持戒波罗蜜。他是菩萨，在此地教你们。你们以前乱七八糟，乌烟瘴气。哪一个不是菩萨？各个都是！韩馆长是大菩萨，没人认识，我认识，她三十年对我的照顾，我有今天的成就。我说得很多，劝导大家，你们要有眼光、要有智慧，真正的菩萨！我们没有这种菩萨，你怎么会有成就？道场的庄严、佛剎的庄严，是要靠这么多菩萨在。这一大段经文说得非常之好，这里头的意思深广无尽，讲不完的。你要是会读，你展开经卷，完全是现实的生活环境，你知道怎么样学法。所以学经教一定要记住，「愿解如来真实义」，要把如来真实义落实在我们日常生活当中，不能够跟生活脱节，解行相应，定慧等学。看看这些大菩萨，他们十度、十愿完全落实了，一切时一切处都相应，没有丝毫违背。

　　底下一句说得清楚，『悉已修行令具足』，具足是圆满。已经把日常生活行为里头一切的过失都修正过来，都修改过来了，圆满具足，没有欠缺。从纲领上讲，当然祖师大德常常提示我们「从根本修」，根本是心地，是修心。自己一定要晓得是凡夫，凡夫的心是妄心，不是用真心，你要是用真心，你是佛菩萨。用真心的人，最低限度是圆教初住菩萨，他用真心。你不是六道凡夫，不但不是六道凡夫，你不是十法界里面的圣者。为什么？十法界里面的圣者：阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。诸位要知道，十法界里面的佛是藏教佛、是通教佛，天台讲「藏、通、别、圆」，贤首讲「小、始、终、顿、圆」五教，华严宗讲五教，小教的佛、始教的佛没有出十法界。这些人用的什么心？还是妄心。四圣，妄心用得正；六凡，妄心用邪了，都是用的妄心。为什么四圣用得正？四圣法界里头随顺佛陀教诲，他就正了。六凡为什么用得邪？随顺自己的烦恼习气，所以就邪了，就这么个道理。果然转八识成四智，那是真心。

　　诸位要晓得，起心动念在阿赖耶、八识五十一心所这个范围是妄心，不是真心。什么时候你转八识成四智，用真心。用真心，不在十法界，超越了，到一真法界去了，华藏法界。极乐世界、华藏世界是用真心，不是用的妄心，虚假没有了，完全用的是真诚心，决定没有染污。见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，没有染污了，这是清净心。决定没有贡高我慢，决定对一切众生就跟对诸佛如来没有两样，平等心现前。因为在这个时候是亲眼看见的，一切众生本来成佛，一切众生皆有佛性。本来成佛，怎么敢轻慢？平等心现前，决定不再迷惑，永远能够保持觉而不迷，正觉心现前。知道大宇宙就是自己，自他不二，同体大悲心现前，跟虚空法界一切众生，我们是同一个体。什么体？法身。无缘大慈生起来了，这个大慈就是我们讲的爱心，对于一切众生真诚的爱心。众生不知道，众生不会接受，你怎么对他好，他不领你的情。他要是领你的情，他觉悟了。他不领你的情，不觉悟。

　　所以觉悟的菩萨度这些凡夫很辛苦，对他再好都不领情；不但不领情，他还要反抗，还要排斥，甚至于还要陷害。菩萨看了这种情形，是不是赶紧就离开走了？不是！如果舍弃众生，那就不是菩萨，那就不是真正觉悟。杀他，他也不走。杀他，他死了，马上又来了，换个身体就来了，永远不离开你，永远在帮助你，这才叫真正慈悲。凡夫要得人身不容易，业力支配。佛菩…

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