大方廣佛華嚴經(第七四六卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段「剎清淨方便」，偈頌第七首：

　　【淨修無等一切法，生起無邊出要行，種種方便化群生，如是莊嚴國土海。】

　　這首偈是重頌前面長行第八句「出要」，也就是最精要的方法、重要的方法，幫助我們出離叁界六道、出離十法界、出離菩薩行位，而能證得究竟的佛果，所以這一句跟這首偈就非常重要了。這一段經文九首偈頌，第一首是教導我們要親近善知識，要以大慈悲心爲一切衆生，這才是「衆生無邊誓願度」的真實基礎；如果不能夠親近善友、不能夠學習善法，慈悲利生的願行不足，那個菩提心就不是真的。往後偈頌裏面所說的種種修行的原理、原則，我們如何能落實？究竟圓滿的落實，經上說得很清楚，是初地以上的菩薩。可是清涼說得很好，清涼所說的是根據佛所講的，果然是大道心衆生。雖然在初學的時候，也能夠學習菩薩圓滿的*輪。這個地方講的是『無等一切法』，不是不能修，這個修學諸位一定要曉得，同一個科目，跟菩薩所學的科目相同，內容、境界不一樣。

　　菩薩，我們在此地看到，地上菩薩；從初地到十地，他修什麼？修十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進，修這些。我們今天初發心還是修這些，從初發心到等覺沒有離開這十個科目，這十個科目裏面的境界，就像前面所說的「無量等剎塵」，剎塵是世界海微塵數。我們初學學得很膚淺，但是要緊的是要真實，逐漸逐漸向上提升。我們的期望實在講並不太高，希望能入圓教大乘之門，像上學一樣，我們希望上小學一年級，目標定在這個地方。《華嚴經》所講的十信位的菩薩，初信，可不要小看了初信，前面我們讀過，初信菩薩就有淨土了。以初信菩薩的資格念佛求生淨土，生到淨土還是初信位菩薩，但是他的受用那就不可思議了。受用，我們在往生經裏面讀過，往生經就是淨土的經典，古人是專指叁經一論，通稱爲往生經。往生經裏面告訴我們，縱然是凡聖同居土下下品往生；諸位要曉得，如果你要是真正在這個世間，我們這一生當中，能夠修到圓教初信位的菩薩，念佛往生不在凡聖同居土，在哪裏？最低限度在方便有余土。西方世界四土你就升了一個等級，這個等級的幅度很大，我們爲什麼不幹？

　　如果功夫好的，雖然是相似位的菩薩，往生的時候得阿彌陀佛本願威神加持，這一加持我們的功夫就升等，加一倍，這樣一來實報莊嚴土下輩往生我們有分。在理論上講，實報土上上品也是「遇緣不同」，這是善導大師講的。那麼高的地位我們確實不敢想，確實沒有一絲毫的把握，所以我們要認真努力斷煩惱下功夫。煩惱不能不斷，斷煩惱先從最容易的斷起，最容易的是見煩惱，錯誤的見解、錯誤的看法，從這裏下手。怎麼斷法？我們在講席裏頭常常講，隨順經典的教誨，放棄自己的成見，自己的看法、想法，自己要肯定是錯誤的。爲什麼說我們自己的想法、看法全是錯誤的？因爲你的心，用心錯了，你所用的心是自私自利的心，《金剛經》上講你這個心裏頭有「我相」，「我相、人相、衆生相、壽者相」，「我見、人見、衆生見、壽者見」，你的心是輪回心，輪回心與無上道不相應，所以說你的想法、看法全都錯了。

　　但是一般人怎麼樣？一般人不肯相信，或者相信的程度不夠。說起來他也相信，但是在日常生活當中，處事待人接物，還是依自己的妄想分別執著，沒有依經典裏面的教誨，這樣修行，功夫如何得力？你怎麼可能有成就？這個成就就是講入佛菩薩境界爲標准，你入不了！入不了是我們欠修持，欠修持是我們信解不足。前面跟諸位同學說得很多，頭一個我們對善知識信解不足，虧吃大了！今天我跟諸位同學介紹善知識，我不介紹人，我介紹經教。誰是善知識？《大藏經》是善知識，《大藏經》裏頭任何一部經典都是善知識，我們要在這一群善知識裏面去找，找一個適合自己根性的；就是一切經典裏面找一個適合自己根性的經論來學習，容易成就。你不要找得很深、很難的，自己學得非常辛苦的，那個不容易成就，爲什麼？跟你的根性不相應。正如同我們在學校裏讀書，一定要選擇適合自己程度的班級，我們才念得下去，才念得歡喜。

　　我是小學程度，我不去念小學，偏偏去念中學，那多苦？那程度太高了。如果不依照次第，躐等可以學得成功的話，這個人上學應該上博士班，兩年學位就拿到了。他前面念碩士、念大學、念中學、念小學，那不叫浪費？耽誤那麼長的時間，這個人不是很笨嗎？笨人他從小學、中學按部就班，他成就了；聰明人，好，他不按照這個次第，小學程度都不夠，你讓他念博士班，他念一百年，他也畢不了業，他也拿不到博士。這個道理我們一般人不難懂，佛法修學亦複如是。不同的宗派就像學校不同的院系一樣，從理上講「法門平等，無有高下」，這一點都不錯；但是從事上講，事上是從衆生根性上講，那千差萬別，所以佛教衆生就無量法門。爲什麼不一個法門，要搞無量法門？衆生根性不一樣，程度不整齊，所以要開許許多多的科系，要設許許多多的等級。我們自己要會選擇，會選擇，選擇對了自己的根性，學起來容易、學起來方便，法喜充滿，天天有進步；如果學的不適合自己的根性、不適合自己的程度，學得非常辛苦、艱難，沒有法子進步。這樣時間久了，拿不到成績就退心，放棄了，改學別的去了，這樣的人自古以來大有人在，我們要懂。

　　這麼多的法門，我們沒有能力、沒有辦法把《大藏經》從頭到尾看一遍，沒這個能力，這怎麼辦？所以古大德就教導我們，請老師協助我們。你遇到一個好老師，你請教他，請他幫助你選擇。老師不是佛、不是菩薩，也是凡夫，只不過他年歲大一點，他在佛法裏用的時間長，經驗、學識比我們豐富。往往這樣的老師會看我們的根性，介紹幾種讓我們來嘗試。他不是一下就給你決定，不會是這樣的，給你選幾樣你試試看，哪一個對你的口味、合你的程度，你學得生歡喜心，這個對你根性，然後勸你「一門深入，長時熏修」。一門深入，一定要「入」，入境界；不但入境界，要深入。所以我早年在臺中求學的時候，我們同學二十多個人，我常常勸勉大家學一部經。爲什麼？我們現代人的能力不如古人，通宗通教，跟諸位說，不可能的事情！

　　我一生當中，我用十年我專門學一部經。我有個想法，這也是妄想，這妄想有道理。我十年用在一部經上，另外一個人他也十年，他十年學十部經，平均一年學一部，學十部；我十年學一部，你們想想那個效果怎麼樣？十年功夫用在一部，他可以說他是這一部經的專家，是這一部經的權威。那個十年學十部，十部不錯，學得也不錯，一部都不專，一部都沒有辦法精通。這個道理我們懂，唯有專精自己才有受用。那就是深入，你才能入，你才能入得深。民國初年江味農老居士，一生他就學一部經，《金剛經》。他用了多少年的時間？四十年。周止庵居士也是一門深入，專門搞《心經》，二百六十個字，也用了四十年的功夫。今天我們要想研究《金剛經》、要想研究《心經》，你一定讀他們的著作。他們的著作是權威的著作，下的功夫深！江味農居士寫了一部《金剛經講義》，周止庵居士有《般若心經诠注》；專精，一門深入，他變成這一部經的權威，在這個時代沒有人能超過他。往後有沒有人能超過他？很難講，誰肯下這麼大的功夫？中等根性以上的人，江老跟周止庵老居士是我們的榜樣、是我們的模範。

　　今天，我讓你們同學在此地也是學一部經，長年講這部經。你也許會覺得，我們這一屆講座七十天，我學一部《阿彌陀經》，我十天就講完了，後頭還有六十天怎麼辦？從頭再講。這個七十天，我這部經從頭到尾講七遍，聽衆聽了不是厭煩了？對，聽衆要聽厭煩了，你就失敗了，你沒有能力講這部經。要叫聽衆聽得歡喜，那怎麼樣？遍遍不一樣。你不能夠寫一部講稿，七遍都用這個講稿，你不是學生，那怎麼辦？七遍是七遍的講稿。第一遍我講稿寫成了，到第二遍我絕對不用第一遍的講稿，我重新寫。每講一遍都重新寫，你才會有進步。你要是用一部講稿，你講一輩子，那你是毫無進步，你准把聽衆講得打瞌睡，把聽衆講跑掉了。遍遍不一樣，聽得歡喜，聽了這遍再聽第二遍，有進步！這個搞法。所以學的人很辛苦，學的人全部精神貫注在你的經教上，你才能學得成功。如果自己想偷懶，不願意把全部精神投入，你就沒有辦法學經教。

　　學經教是修行，跟諸位說，普賢十願、文殊十波羅蜜就在學教裏頭統統完成、落實了。所以無論從事哪一種工作，都沒有離開普賢十願、文殊十度，沒離開！廚房裏燒飯的，他沒離開，他也是修這個；你研究經教、上臺講經，也是修這個。然後你才真正明了，我們上臺講經跟廚房裏面燒火、燒柴、劈柴，功夫是相等的；跟這些義工、清潔環境的，功夫也是相等的，他在掃地、他在擦桌椅、擦門窗，也是落實文殊十波羅蜜，落實普賢十願王。點點滴滴沒有一個不是在那裏修圓圓滿滿的十度、十波羅蜜，這叫道場，這叫清淨剎土，這叫『無邊出要行』。你以爲大乘教怎麼個修法？你要不能隨順經典裏面的教誨，盲修瞎練，自以爲是，錯了！錯得太離譜了，你不能成就。今天在此地，無論是出家、在家，我們所修的是平等法，無論你是擔任執事，或者你是發心學經教，執事跟學經教是平等法。你學經教，你是學的普賢行、文殊行；擔任常住任何工作的，也是在這裏修普賢行，也是在這裏修文殊行。無二無別，弘護一體。

　　絕對不是說，上臺講經說法這個才叫做弘法利生，那你搞錯了。上臺講經說法好象一個時鍾一樣，上臺講經是時鍾的哪一個部分？指針。指針怎麼會動？後面許許多多的齒輪，那個齒輪就是護法，少一個，你的指針就不會動…

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