..續本文上一頁薩得人身很容易，他乘願再來的。你把他這個身體殺掉、毀掉了，他馬上轉身又來了，換一個身體，換一個面貌，你不認識他了。我們如果不能深入經藏，你怎麼會知道？
現在這個世界，每個人都知道動亂不安，人人都希求社會安定、世界和平。跟諸位說，這四句偈就可以辦到，就可以能令這個世界安定和平，一切衆生幸福美滿，就這四句。你看末後，『清淨剎海從此生』，人人都能夠修十波羅蜜，人人都能夠發普賢願，『願波羅蜜無有盡』，很具體的說，普賢的十願；簡約的說，四弘誓願。四弘誓願是講總綱，普賢十願就稍微講得詳細。昆士蘭大學要建和平中心、和平研究所，將來擴展爲和平學院，教學的內容，這四句可以說是總綱領。爲什麼？我們所希求的「清淨剎海」，我們希望這個世界人心清淨、人身清淨，我們居住的地球環境清淨，安定和平，繁榮幸福。
末後這句是講果報，果怎麼來的？前面這叁句是講因，修因。人人都能夠照這個修，天下哪有不太平的道理！十方諸佛菩薩清淨剎土怎麼來的？你好好念這四句，你就明了。如果我們要自己身心康泰，你要懂得真幹。要想我這一家、我這個家庭和睦、美滿、興旺，你也要懂得這四句。你要是不懂，你怎麼能夠把你的家搞好？家如是，團體亦如是，國家亦如是，世界亦如是。這個地方講的是大世界，不是小世界。我們今天講世界，通常講這個地球。遍法界虛空界一切諸佛菩薩剎土清淨莊嚴，無不是從這個地方生的，然後你才曉得這四句偈不可思議。這四句偈裏面包含了普賢的十願、文殊的十波羅蜜；換句話說，就包括整個《華嚴經》，整個《華嚴經》濃縮起來就這四句。
那要問問，我們是不是真的發願了？是不是真的修行了？真的修行要依文殊十波羅蜜，真的發願要依普賢十大願王。第一個「禮敬諸佛」，我們是不是真有這個願？要幹真的，口裏頭念沒有用，不管事。禮敬諸佛，我們對于一切人一切事一切物，是不是有真誠恭敬心？文殊、普賢的境界跟一般大乘境界不一樣，文殊、普賢境界是真正的遍法界虛空界，跟大乘菩薩心量不相同。遍法界虛空界是文殊、普賢的心量，是華嚴的心量。生到華藏世界，入華嚴境界，參與華嚴法會，最低的程度是圓教初住。圓教初住用真心，「破一品無明，證一分法性」，宗門講「明心見性，見性成佛」，所以圓教初住菩薩在天臺「六即佛」裏面，他是分證即佛，真的，不是假的。
大乘教裏面講的「諸佛」，通常連帶一起講諸佛菩薩，諸佛就是四十一位法身大士，這四十一位都是證得法身的法身佛。江味農居士在《金剛經講義》裏面解釋諸佛，就是這個說法。這四十一個位次是諸佛，我們要明了。菩薩，是法身菩薩，諸佛也可以稱爲法身菩薩，法身菩薩就是真正的諸佛如來。圓初住的菩薩，經上講得很好，「應以佛身而得度者，即現佛身而爲說法」，他能夠示現叁十二相、八十種好，示現佛身來教化衆生。所以在九法界示現的那些諸佛如來，那都是真的佛，不是假的；但是，是哪一個位次的，我們就不知道了。他來示現的，也許是圓教初住的，也許是初地菩薩，那就不一定。總而言之，他是真佛，他不是相似位佛。十法界裏面的佛是相似位，相似位是他還沒有用真心。剛才講了，他的八識用得正，跟佛菩薩相應，他沒有轉得過來。他轉過來了，那是真心，那就不在十法界，它就不叫相似位，他是分證位。不幹怎麼行？從哪裏幹？一切恭敬！修行在這裏修。恭敬怎麼落實？十波羅蜜就是落實。服務是布施的落實，布施供養。
今天道場是草創，我們初步的建築工程都沒有完工，我們要全心全力先把道場建好，我們的心就安了，所以今天我們最主要的工作是把這個做好。我們還沒有開幕，現在是在籌備的階段，籌備的時間很長，我們也不能把修學完全放下，這個不可以，我們想兩方面兼顧到，所以才舉辦這十個星期的講座，希望講座跟工程我們同時在做。所以在這個階段當中，執事人員是相當辛苦，這個辛苦是有代價的，這是真實功德，感得諸佛菩薩的護念，龍天善神在保佑。在事相上，諸位昨天看到，當地政府、市長，昨天陪同市長的有六位市議員，政府裏面執事人員我們昨天也看到不少，對我們真誠的照顧。我們深深相信這是諸佛、衆神加持的，換句話說，肯定這個道場還有正法，我們沒有做錯。我們隨順佛陀的教誨，我們沒有隨順自己的意思；隨順自己的意思去做，諸佛菩薩都離開了。諸佛菩薩離開，麻煩就大了，代替諸佛菩薩的是妖魔鬼怪，魔來主持這個道場，那就難了！我們要想真正用功修行辦不到，他會障礙。正法道場念念幫助你、成就你，讓你在這個地方安心的學習，早一天成就道業，肩負起這個世界，至少是這個地球，弘護正法，這個使命我們要擔負起來。
經教認真的學習，縱然不能夠契入教理，至少要懂得教義，這是早年我跟李炳老學教的時候，他老人家教給我的。我們學院的院訓，我們請楊老師把它寫出來，挂在我們大講堂裏面、新講堂裏面。我們就是用印光大師傳心法印做我們的院訓，「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」。大師這十六個字，「老實念佛」有的時候他用「信願念佛」，信願念佛、老實念佛在《文鈔》裏面都講過。對初學，「信願念佛」好；對老修行來講，「老實念佛」好。大師這兩個講法有意思的，爲什麼有的時候說信願，有的時候說老實？我們一想，一定是他老人家的聽衆不一樣。聽衆是新學的，到山上去參訪，一些居士去拜老和尚的，他常常跟大家講信願念佛。如果是對家裏人、對念佛堂開示，那他講老實念佛，爲什麼？他已經具足信願。具足信願，老實那就成就了。所以看古人的文章一定要想想，他當時那個對象是些什麼人，我們從他的開示就知道對象是什麼樣的根性，大致能曉得。我們要在這些地方學習，這就是方便法。
清淨心落實在善巧方便，這個善巧方便就是清淨法。在方法上、形相上、儀式上往往沒有兩樣，用心不一樣。心清淨，沒有一樣不清淨；心真誠，盡虛空遍法界一片真誠；心平等，盡虛空遍法界是一個法身；心慈悲，遍虛空是一個大愛。這些道理，我們在講席裏頭常常提示，永遠不斷的提示。爲什麼？沒有做到！到大家都做到，那我一句話也沒有了。不但一句話沒有了，一個念頭也沒有了。由此可知，世尊不但是當年在世，世尊現在也沒有滅度，在我們這個世界示現滅度，別的世界示現出生，永遠在說，永遠沒有間斷的在說。爲什麼？許許多多衆生沒有做到，道理在此地。現在時間到了。
諸位同學，我們還是看第六首：
【諸度無量等剎塵，悉已修行令具足，願波羅蜜無有盡，清淨剎海從此生。】
「剎清淨方便」這一章經文，偈頌有九首，這九首非常重要。雖然是地上菩薩的境界，我們讀了之後，感覺到我們現前迫切需要的就是這一段經文的開示、這個指導原則。果然能夠遵守這九首偈的教誡，我們這個道場肯定與清淨佛土相應。道場能與清淨佛土相應，我們的身心自自然然能夠跟佛菩薩的身心相應。因爲心跟境是一體，境隨心轉！心轉境是佛菩薩；心還會被境界轉，這是凡夫。所以佛菩薩一定要建淨土，幫助沒有覺悟的衆生，道理在此地。古大德建道場都選擇在山林，人迹罕至之處，交通極不方便。爲什麼？遠離城市聚落的染汙。我們在澳洲爲什麼不選擇這樣的地區？這是我們修學環境不相同。我們居住在外國，最大的困難是我們有語言上的障礙。生長在這個國家地區，從小就要學習開車。我們對于開車，這是現代西方人必須具備的交通工具，我們同學當中一大半不能駕車，所以只能選擇在這個地點，小城，我們日常生活所需很容易取得。如果我們住在偏遠的山林裏面，買一點東西都要開兩叁個小時的車，就相當不方便，加以我們的人手不足，道理在此地。如果我們在這個地方住個十年二十年，非常習慣了，確確實實我們也被這個地區同化了，那個時候我們肯定選擇深山原始森林，在那個地方建道場，對于我們學習幫助就大了，所以一切都是限于現前的條件。
我們要肯定我們是凡夫，我們的煩惱、我們的習氣，我們禁不起名聞利養的誘惑、禁不起五欲六塵的誘惑，這個一定要懂。禁不起誘惑，我們就要遠離誘惑，不但是祖師大德這樣的教導我們，釋迦牟尼佛當年在世就已經做了樣子給我們看。修行人住什麼地方？阿蘭若，諸位在經典上常常看見。阿蘭若是梵語，翻成中國的意思是寂靜處，這個地方很安靜。安靜的標准是什麼？聽不到牛叫的聲音。在釋迦牟尼佛那個時代，大概牛叫的聲音是最大，在一般農村裏面都養牛。牛叫的聲音人聽不到，就是說距離農村、距離一般世俗人住家的地方遠，以這個爲標准。現在的聲音多、雜音多，車的聲音、飛機的聲音。如果我們住在深山裏面，好！在深山裏頭，飛機雖然在空中飛，它有高度，聽不到聲音。靠近市區，靠近機場，飛機起降噪音很大。一般飛機能夠飛到兩萬英呎以上就聽不到聲音，這個距離都市一定有相當遠的地方。
古人建道場選擇這個地處是非常有道理的，決定不會選擇在人煙稠密之處。所以現在人的福報不如古人，現在人建道場都要建立在市區，人愈多的地方愈好。爲什麼？能夠掌握到信徒多、供養多，現在人目的在此地。從前人不是，從前是成就自己的道業、成就自己的清淨心，沒有考慮到跟大衆往來，沒有！所以現在佛教跟從前確實有很大的不同。在古時候，寺院叢林住衆雖然多，大的叢林住幾千人，小道場也可能有兩叁百人，住的人這樣多，你一個都見不到。你要到寺廟裏面去參觀、去遊覽，你一個人都見不到，非常甯靜，它沒有聲音。到寺院裏面有人接待你，知客，他的職務是接待賓客；除這些知客師接待你之外，你看不到裏面有修行人。只有在什麼時候？過堂吃飯…
《大方廣佛華嚴經講記 第七四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…