..續本文上一頁代天臺宗的祖師，也是念佛往生，念佛走的瑞相沒有修無師那麼潇灑，那麼自在。
所以我常常講，我講的是實話，弘法的人修福，修福是利他，講經說法利他；護法的人是修持，真用功，往往成就護法超過弘法。我們從曆史上看，從近代你去看，所以我常講，這個講都是有根據的，護法是佛菩薩，弘法是初學。我們今天道場爲什麼遇到這麼多困難？護法的不是佛菩薩，不懂得怎麼護持學人，不懂得。那麼就變成什麼？就變成外行護持內行，問題就出來了。學習佛法的人不能成就，護法的人造罪業無量，真的是兩邊都失敗了。
所以從前護法，多半是什麼？講經的老和尚到年歲大了，學生提起來了，他當護法，帶領著一批護持道場的人。我是很想退下來作護法，可是《華嚴經》沒人講！你們哪一個發心來講這一部經，我來侍候你們，我來爲你們服務。所以你看看修無師，全心全力照顧，一生照顧大衆，爲大衆服務，他的成就多殊勝。
他的功夫在哪裏用？就在日常生活當中，真的萬緣放下，這是成功的基本條件。他沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。因爲人沒有長處，一點傲慢習氣都沒有，無論對什麼人恭恭敬敬，自己謙虛卑下。平常你跟他相處，你會感覺他的自卑感很重，好象處處都不如人，表現是這樣的。他就是一句阿彌陀佛，二六時中不間斷，這樣成功的。所以如果說是沒有功夫修行，那你完全不懂得佛法，你也不懂得什麼叫修行。無論做什麼工作，粗活也好，細活也好，心裏頭阿彌陀佛不間不斷，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋癡慢，他怎麼不成功！當然成功；不但成功，成功得高。
谛老法師還有個徒弟鍋漏匠，我們講過很多次，大家都很熟悉。鍋漏匠往生站著走的，預知時至，往生之後站了叁天，等谛閑老法師替他辦後事。那是谛閑老法師剃度的弟子，也是不認識字，一句阿彌陀佛念了叁年多，不到四年，他成功了。老和尚替他辦後事，贊歎他說到：天下叢林的主席(就是叢林裏頭的方丈)不如你，講經說法的法師也不如你，你真成功了。
所以過去李老師教導我們這一批跟他學講經的，講經如果不能夠隨文入觀，講經是修福，不能了生死，不能出叁界。這個話是什麼意思，你要懂。隨文入觀是隨著經文所講的自己入境界，那行！那是修行，那是自行化他，自他兩利。如果好象經上講的與自己毫不相關，只是我把釋迦牟尼佛的話講給你們聽聽，自己沒入這個境界，這就是修福；講經是修福，不是修慧，你開不了智慧。不是講經不能修行，不是講經不能證果，講經修行證果的人也很多，問題是你會不會？會的人他入境界，不會的人只執于文字；換句話說，他沒有悟處。
怎麼講法？那就得准備，找參考資料，初學是要這樣做法。初學，你沒有充分准備，你要不找參考資料，你怎麼講法？初學這是必須經過的階段。但是你總不能說一生都脫不了這個最初階段，那你就錯了。所以要學，學習最大的障礙就是放不下，所以要放下，不斷的放下。你一定要曉得，菩薩從初發心一直到成佛，修什麼？放下而已。等覺菩薩還要把最後一品生相無明放下，才能證得圓滿菩提。他要不肯放下，究竟圓滿的佛果他就沒分。所以只要你放不下，你的麻煩就來了。
尤其講經的法師，爲什麼？他要跟大衆接觸，他不是在深山裏面，在寂靜處修行，他不是，他要接觸大衆。接觸大衆，圍繞著你的四周就是名聞利養、五欲六塵，所以講經法師成就難。這個東西天天圍繞著你，你能不動心嗎？這個時候要什麼？忍。忍辱波羅蜜就在這裏起作用了，就在這裏看你的功夫了，樣樣都能忍。對于世間人認爲是盛事、好事，絕對沒有羨慕的心，沒有這個念頭，保持自己的清淨平等覺，這是真功夫！
不如意的事情，一切人事物，你能忍，不起瞋恚心，不起厭惡心，這是講經法師契入境界關鍵的所在。有絲毫貪瞋的念頭，你就不能成就了，你就墮落了，不如一般修行人，一般修行人接觸的面沒這麼大。如果你講經講得好，跟大衆緣殊勝，這些東西圍繞在你的周邊就非常非常之多。這些名聞利養、五欲六塵的受用，都是世間人貪愛的，都是世間人追求的，現代人不擇手段的求得，你能不動心嗎？這是忍辱波羅蜜的成就。
你處理周邊一切事物，對人對事對物，我們現在人講客觀，用清淨心，用平等心，用真誠心，對一切人事物，這裏頭的善巧方便就看出來了。爲什麼叫別人信任你，心服口服？總不外「四攝法」。以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」落實在四攝法裏頭，念念不是爲我想，是爲他想，這是你能感人之處。爲自己想，你是自私自利，說得再好，你心虛，你心不踏實；換句話說，你是虛僞的，你不是真誠的。
世間稍稍有學問的人，有學問的人心是靜的，沒有學問的人心是浮躁的。有學問有德行的人，一眼就看穿了，這個人說話不老實，這個人說話言不由衷，不是真心的，一眼就看穿了。看穿後如何？對你笑笑，絕對不會說穿。爲什麼？說穿就跟你結怨仇。世間有德行有學問的人都懂得，冤家宜解不宜結，不會跟你結怨仇的，跟你笑笑，很客氣。
我往年在臺中親近李老師十年，我看他平常處事待人接物，凡是言不由衷的，老師對他都特別客氣，沒有一句責備他的話；不但對面沒有，背後也沒有，當然也不會有一句贊歎他的話。我們看得多，學到了。這就是古大德講的實學，這就是善巧方便。那個人說話從內心裏頭肺腑之言，誠誠懇懇，我們看老師對這種人贊歎，常常提出來，勉勵我們，給我們做榜樣，教導我們要向他學習。這個生活是正受，是高度藝術，方先生講的最高的享受。我們從善友那個地方，你仔細觀察，你就會發現，就看出來了。我們親眼看到的李炳南老居士，不是短時間，我看他十年了，不是裝的，裝扮哪能裝那麼長的時間？完全出自于自然，這是忍辱、方便。
『故能嚴淨無邊剎』，這是莊嚴佛淨土。用什麼莊嚴？你看看，正解、忍辱、方便。我們天天念回向偈，「願以此功德」，我們用什麼功德？菩薩在此地用的「正解、忍辱、方便」，他真的是功德；這個功德在日常生活當中，念念不舍莊嚴佛國土，莊嚴佛淨土。現在時間到了。
諸位同學，請接著看偈頌第五首：
【爲利衆生修勝行。福德廣大常增長。譬如雲布等虛空。一切剎海皆成就。】
這首偈講得好，地上菩薩確實是如是；不但是地上菩薩，在圓教叁賢菩薩亦如是。修行爲誰？爲衆生，決定不是爲自己。如果爲自己，說個實實在在的話，四聖法界很圓滿了、很自在了，無須要把無明斷盡，無須要證得圓滿的菩提。但是爲衆生那就不一樣了，初住以上的菩薩，無一不是『爲利衆生修勝行』，勝是殊勝，行是指什麼？跟諸位說，還是叁學、十波羅蜜、十大願。
這些科目名稱，我們今天初發心凡夫地也是這些科目，我們也在修學。但是我們修學的不殊勝，爲什麼不殊勝？因爲妄想分別執著沒斷，夾雜在這裏頭，不殊勝。而圓教初地以上的菩薩，尤其此地到初地了，真的是殊勝，他們六度萬行裏沒有執著，沒有見思煩惱，斷盡了；沒有分別，也就是沒有塵沙煩惱；無明煩惱，無明四十一品，已經斷了叁十品了，這才是真正的殊勝行。還繼續不斷在努力修學，爲一切衆生永無間斷的示現演說，表演，就是佛在經上常講的「受持讀誦，爲人演說」。勝行裏頭不夾雜妄想分別執著，我平常跟大家講的，不夾雜自私自利，不夾雜名聞利養，不夾雜五欲六塵，不夾雜貪瞋癡慢，這個行殊勝，這個行與佛菩薩相應。
我們再把這些佛學的名詞放下，完全講世俗。世俗這個行爲，起心動念，包括我們一切的想法、看法，意業的行爲；言語，口業的行爲；身體一切造作，身業的行爲；我們的行爲無量無邊，總不出「身口意」這叁個範圍。所以用叁個範圍，就把你所有一切行爲全部都包括了。我們凡夫這叁種行爲不善，爲什麼不善？自私自利，起心動念，言語造作，無不是損人利己。
尤其是現代社會，我們看得很多，爲了要得到自己的利益，不擇手段，不顧別人生死，這樣的行爲是惡業。造惡業在今天的社會非常普遍，賣東西價錢不實，已經是過失不老實了，欺騙顧客現在到什麼程度？到賣假東西，尤其是嚴重的連藥物都賣假的。那個假藥不是害人嗎？他爲了賺那一點利益，不顧人家的死活，藥都有假的，這還得了嗎？
所以佛講我們這個世間是「五濁惡世」，濁是染汙，五種染汙，今天的染汙已經到了極處。科學技術的發達，大衆傳播的事業發達，帶給一些人們心理的染汙，精神的染汙，思想見解的染汙，尤其是可怕。誰知道？我相信知道的人並不在少數，但是沒有力量來抗爭。聰明的人，有智慧的人，只求保護自己，沒有辦法保護別人。保護自己最好的方法，不看不聽也不說，更不能把它放在心上，這是保護自己最好的辦法。
我早年到臺中見李老師，拜他爲師，跟他學習，正式拜老師。老師開出叁個條件，這叁個條件我完全能接受，他就收我這個學生；不能接受他不收。第一個條件，你過去所學的，其實我那個時候學佛才幾年，才四年的時間，而且一個老師章嘉大師，方東美先生教我哲學，章嘉大師教我佛學。李老師講什麼？他們所教你的我不承認，他否定，從今天起要聽我的，別人教的否定掉，第一個條件。第二個條件，從今天起，你讀經看書，只要是看文字方面的東西，一定要經過我同意，我不同意的一律不准看。電視、電影、廣播就更不必說，連報紙都不可以看。第叁個，你到這個地方來學，聽經，只能聽他老人家一個人講經，其他的不管是法師、是居士大德，任何人講經不准聽。這叁個條件。換句話說，我們拜他做老師，只跟…
《大方廣佛華嚴經講記 第七四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…