..續本文上一頁禅定是修福。菩薩修這五種福報，跟我們世間人這五種福報不一樣，果報比世間五福不知道要超勝多少，人間天上不能爲比！末後一條般若波羅蜜是修慧。慧落實在哪裏？落實在福裏頭，福慧雙修。
慧是什麼？慧是不著相，慧是沒有私心、沒有自利、沒有妄想分別執著。布施不著布施的相，《般若經》上講的叁輪體空，叁輪體空就是般若智慧。所以般若不空，般若裏頭有布施；般若也不有，空有兩邊都離。有布施就不空，不著相他就不有。不是，他什麼作爲都沒有。他不是消極，非常積極，幫助一切衆生決定不著相，這是慧。全心全力去做，一點都不居功，「作而無作，無作而作」，幫助衆生從來沒有中斷過，從來沒有休息過，不疲不厭。
布施，用現在的話來說，就是舍己爲人、犧牲奉獻，這是布施。布施又分爲叁種：財施、法施、無畏施，菩薩就是修這個。持戒是守法、守規矩，給一切衆生做好榜樣。我常講菩薩有智慧，能觀察因緣；因緣不成熟，勉強去做，不如法、違規，這不足爲式法，就是不能給社會大衆做好榜樣。那可不可以做？不能做，時節因緣不成熟不能做。我在前面曾經跟諸位報告過，永明延壽爲什麼他要破戒、犯法？他那個時節因緣跟我們現在不同，在那個時代人人都守法，人人都守規矩，持戒不懂得戒律的精神，死在戒條之下；他那麼一表現，告訴大家戒律是活活潑潑的，意思在此地。永明延壽大師在今天決定不做這個事情，爲什麼？今天人人都不守法，人人都不守規矩，造成社會大亂。他一定在此地要表演一個非常守法、非常守規矩的，表演給社會大衆看，這是智慧。不能說是這個社會大家都不守法，我也跟著不守法，這是大錯特錯！
教化衆生沒有別的，反其道而行之。現在衆生不孝，我要表演特別孝順；現在衆生不敬，我要表現特別恭敬，現身說法，這是菩薩。爲人演說，你要懂得這個道理，不同的時代、不同的地區、不同的因緣，有不同表演的方法，有不同表演的形式，目的一個：幫助衆生斷惡修善，破迷開悟。這叫佛法，佛法是活的，這是真正的莊嚴。
所以，菩薩修福的五條綱領：布施、持戒、忍辱、精進、禅定。你看看現在這個社會，人不知道布施，人都是自私自利，起心動念、所作所爲都是損人利己。在這個環境裏面，菩薩做什麼表現？你應該明白，菩薩所表現的是大公無私，有人沒有自己，舍己爲人，要做出樣子來給人看。現在社會大家都不重視法律，沒有道德的觀念，菩薩在這個社會要表演倫理道德，要表演守法、守規矩。表演是做出來給人看，這叫大慈大悲，他不是爲自己的。我這樣做是給別人看的，幫助社會大衆覺悟，幫助社會大衆回頭。
現在人沒有耐心，沒有耐心就是不能忍辱，不能忍。覺悟的人在此地要表演忍耐，一般人不能忍的，你表演給他看看，能忍。一般人對于道業、對于善法懈怠，世間人不是不精進，惡法精進，日以繼夜的他去幹，他不休息，善法丟得一乾二淨。所以我們表演的，善法要積極、要精進；惡法，我們要消極，我們要舍棄。我們做給他看，我們沒有貪瞋癡慢，我們決定不享受五欲六塵，物質生活上非常容易知足。生活簡單，非常快樂，做出來給人看。
禅定是福，是一切福的根本。禅定是清淨心，是平等心。現在人人心不定，一天到晚胡思亂想，心是散亂的，我們爲他示現「一門深入，長時熏修」。他在眼前看不到效果，也許說你愚癡。我們不爲他所動，五年、十年之後他會發現你走對了。
我在年輕時候學佛，我二十六歲接觸佛法，我的學習很認真，我的朋友、長官、同事、同學都不贊成，沒有一個贊成的，說我迷了，迷到不可救藥了，最後跑去出家，簡直不象話了。現在事隔五十年，早年那些同學們一半都不在了，還剩下一些，見了面說：你的路走對了。早年你爲什麼說不對？現在你才曉得這是對了？他沒有這個眼光。所以我們要表演一個方向、一個目標，始終不移，這是禅定。做出成績出來，他們看到之後恍然大悟，來跟著學習了。行，還來得及！晚年學佛不錯，依舊能夠得度。年輕的時候不知道，晚年時候覺悟了。
所以你看看社會大衆，他是什麼樣的毛病，我們要用什麼樣的表演，這個理念是智慧。表演做得非常真實，你才真正能夠啓發人，真正能夠感動人。真誠能感動人，古人講的話，「精誠所至，金石爲開」。我們沒有感動人是我們的精誠度數還不夠，爲什麼？人家接觸看到我們，他還抱懷疑的心態，我們做得不夠，我們要努力、要精進。一切不是爲自己，是爲衆生，布施爲衆生，持戒爲衆生，忍辱、精進、禅定沒有一樣不是爲衆生。來到這個世間是爲衆生活著的，爲衆生而來的，爲自己來到這個世間幹什麼？這個世間有什麼好玩的？好玩的地方太多了，諸佛的淨土好玩，菩薩的淨土好玩，天上也不錯。
真正覺悟之後，一切爲衆生，沒有爲自己，這是智慧。念念爲自己，這是愚癡，這是無明，這是六道輪回的根，你怎麼能脫離六道輪回？菩薩這五種福你沒有分，你不會修，你不肯去做。正法你振作不起來，邪染你感覺得很有興趣，到果報現前的時候後悔，遲了！
所以我們看到此地，清涼大師跟我們講的福慧二嚴，在日常生活當中點點滴滴，不是福德的一邊，便是般若的一邊，清清楚楚、了了分明，要知道自己如何去學習。你要是會了，福慧二嚴的修學真的一分一秒都不空過，你是在真修，你是在真幹。
世尊跟我們講的六個綱領，對治我們自己六大毛病，真的叫自行化他。衆生也有這六個毛病，這六個毛病頭一個是悭貪，悭是吝啬，自己有的不肯布施；貪是自己沒有的希求，希望貪得，貪而無厭，大病！其次惡業，犯法、違規，現在人常講的走法律的漏洞，佛用持戒來修正。沒有耐心，佛用忍辱。懈怠、懶散、放逸，佛用精進。心地散亂，精神意志不能集中，佛教你禅定。愚癡、沒有智慧，佛教般若。所以想一想，衆生有這六大病態，回過頭來想想自己，自己也是有這六種大病。
經上常講淨治，治是治病。學佛沒有別的，治病！自己先要知道自己病得嚴重，這種病把你拖到叁途惡道，比世間什麼樣的重病還可怕。世間再大的重病，壞了身命。心理上這六種重病，這個不得了，這個會感得生生世世的惡報，叁途苦報，比死可怕得多。死不可怕，死是很平常的事情，覺悟的人他怕叁途苦報，他怕造惡業；迷的人他不知道有苦報，他不相信因果報應。實實在在講，嘴裏頭很硬，不相信，心裏頭也是半疑半信，還帶著恐懼。我們見到的人太多了，到臨命終時他害怕了，那個時候是真的，他裝不過來，他恐懼了。尤其臨命終快斷氣之前，陰境現前，《地藏經》上講的冤親債主來了，他看到了。某人在哪裏，某人在門口，他所說的都是死去的人，都是冤親債主，來討債的、來討命的。這個時候想回頭來不及了，這快要咽氣了。更嚴重的是不省人事，身體衰弱，發音聲的力氣都沒有；我們看他的表情，看他的嘴在動，就知道他看到些什麼東西、他聽到些什麼，想說，沒有聲音。我們送往生的時候，這種境界我們看得很多，我們心裏明了，清楚這是怎麼一回事情。再看這一段最後一句：
【成就清淨方便力故。】
這一句清涼大師說「淨方便力，即是普賢佛功德也」。這個地方特別要記住普賢佛，不是說普賢菩薩，普賢是佛。普賢佛是誰？就是毗盧遮那。毗盧遮那是法身佛，普賢佛是報身佛，在華嚴會上示現教化十地菩薩。十地菩薩居報土，實報莊嚴土。普賢功德，在《華嚴經》裏面從經文開端到八十卷最後圓滿，普賢功德說了多少遍！真的千百遍，一再在重複，不斷的在提醒。什麼原因？菩薩行裏面最重要的綱領，這十願要是把它展開，就是全部的《大方廣佛華嚴》，圓圓滿滿包括菩薩所有的行門、菩薩所有的弘願，願行都在其中。
普賢菩薩的名號，尤其是不可思議。他的名號就是無上菩提心，我們有沒有看出來？普賢十大願，十大願就是四弘誓願，四弘誓願落實在普賢行裏面就是十大願。菩薩要想在一生當中得到究竟圓滿的成果，必須念念與這十個綱領相應。這十個綱領頭一個是最重要的、最難修的，那你非修不可。十願好比十層樓，第一願好比第一層，沒有第一願就沒有第二，當然更沒有第叁，所以那是基礎的基礎。修什麼？禮敬。
我們今天缺乏的，不知道尊重別人，只知道有自己，貢高我慢，輕視別人。「我沒有，我沒有輕視別人，我很尊重別人」。正因爲你自己的傲慢你自己不知道，這叫愚癡，是真的不知道，不是假的。他自以爲沒有傲慢，實實在在他的表現、他的表情、他的言談、他的態度，細心觀察，沒有把人家放在眼裏，沒有尊重別人。現在社會上這樣的人多，爲什麼多？小時候沒有人教。所謂是「少成若天性，習慣成自然」，他已經養成這個習慣，根本不知道那是錯誤的。所以在這個時代度化衆生，比一個世紀之前困難百倍都不止！
我們做佛的弟子，發心弘法利生，自己一定要知道，要觀機，幫助現在人比一百年前那些祖師大德幫助衆生，要知道要困難百倍以上。所以做得非常辛苦，還常常被人冤枉、被人誤會，嫉妒障礙一大堆，你要能忍受，真受得了！這裏面如果沒有相當的智慧、沒有善巧方便，你必定退轉，這是一定的。但是在這個時代你要成就，所以說不成就則已，如果有成就，你的成就超過古人。爲什麼？古人修行沒有這麼困難，無論在自行在化他都比現在容易。
我講的話是非常保守，「難百倍以上」，這個話很保守，一點都不假！你了解事實真相，你才不至于灰心、才不至于退轉。你要是不了解這個現象，「衆生難度，算了吧！我還是搞自己的」，你會退心。菩薩會退到小乘，小乘會退回六道。這樣一來，我們什麼時候才能成就？愈是艱難，我們知道這個緣很殊勝，爲什麼？我們不成就則已，成就高！最艱難的道路我走過來了，諸佛菩薩贊歎，諸佛菩薩護念。只要你堅定勇猛不退轉，龍天善神都尊敬你，都在冥冥中護持你。人不認識你不要緊，佛菩薩認識你，天龍鬼神認識你。
所以普賢行願念念不忘，普賢行願念念不舍，我能做到多少，我就做多少，我一定要做，做不到也要做。要學「禮敬諸佛」，一切恭敬，善人、惡人尊敬的心沒有兩樣。《八大人覺經》上佛跟我們講「不念舊惡，不憎惡人」，就是「禮敬諸佛」的注腳，這是最難做得到的。最難做得到的你已經做到，其他就很容易了。對惡人尊敬，對傷害我的人尊敬，那個尊敬的心、尊敬的行跟對諸佛如來沒有兩樣，這個真叫難行能行。一定要行，才能走菩薩道，才能走現前的菩薩道。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四一卷》全文閱讀結束。