..續本文上一頁裏頭第一句就是講敦倫，「孝養父母，奉事師長」，這是敦倫；「慈心不殺，修十善業」，這是盡分，盡我們自己的本分。現在我們講座裏面，楊老師講的德育課程，現在講孝悌；孝悌忠信禮義廉恥，這是敦倫盡分。
現在的社會爲什麼亂成這個樣子？倫理沒有了。倫理是一種自然的法則，自性本具的原理原則，被破壞了。這個原理原則、這個秩序是天然的，不是哪個人發明的，不是哪個人建立的、創造的，不是的，宇宙之間本來如是。像地球的運行春夏秋冬，這不是人爲的。夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是天然的關系，絕對不是人在那裏創造的，人在那裏建立的，不是！這個自然關系人不知道，天天在行，不曉得這個關系。覺悟的人、聖人來爲大家說明，大家覺悟了，沒錯！是這樣的，永遠的遵循這個關系。
父慈子孝，兄友弟恭，君臣有義，朋友有信。關系是道，孝慈信義那是德。所以古時候有聖賢教誨，大家的生活依據道德，天下太平，衆生和睦。今天道德不講了，整個社會講什麼？講功利。各個人都爭利，這還得了嗎？人人都爭利，當然發生沖突。沖突，決定就用競爭爲手段。競爭提升是鬥爭，鬥爭再提升是戰爭。現在的戰爭是核武戰爭，戰爭爆發沒有勝負，同歸于盡。宗教裏面講末日，世界末日，真的是末日戰爭，同歸于盡。這叫活得不耐煩，大家統統死，悲慘的世界！經過這個劫難，從頭來起。從頭還是要遵循自然的法則，衆生才真正安心立命，才能過一個正常的日子。正常的日子，幸福美滿。
今天的社會一切都反常，我們要明了從什麼地方反的，反常的根在哪裏，我們要找到、要明了。我們總算是有幸，在亂世裏面能得人身，能聞佛法，能聞到如來真實大法，真正是「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。彭際清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」，我們也遇到了，所以緣具足。
緣具足能不能成就？那就看你的善根足不足，福德足不足。什麼叫善根福德？這些名詞現在不但是一般人不懂，學佛的人都不懂。我在講席裏常常說，什麼是善根？信解是善根。佛的話你相不相信？相信，你有善根。你能不能懂？相信，善根淺；能理解，善根深。福德是什麼？福德是行證。你能夠照做、能行，這是淺福德；依照這個行能夠證果是大福德。你看看世尊在《阿彌陀經》裏面跟我們講的，往生西方世界的條件，重要！要記住，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，講得這麼清楚！我們善根少、福德少，不能往生。
善根少，就是你對于淨宗法門你的信心不堅定，你的理解不透徹。正因爲信不深，解得不夠，所以對西方世界半信半疑，若有若無，五欲六塵、名聞利養現前，立刻就染著，把佛菩薩的教誨就丟在一邊，這怎麼能往生？所以信解不堅固，行就沒有力，這一生跟阿彌陀佛、跟淨土法門結個善緣，像過去生中那個情況一樣。
過去生中我們跟淨土結的法緣很深，生生世世都在那裏結法緣，都沒有成功。這一生看看你這叁個條件具不具足；要是具足，這一生當中得生淨土。如果這叁個條件缺一個，還是結緣，這一生當中不能成就。縱然有佛菩薩，縱然有善友，幫不上忙，決定不是不慈悲。諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師大德幫助我們的四種緣當中，一定要曉得是增上緣，只能夠幫到這個。親因緣是你的善根，所緣緣、無間緣是你的福德，你的善根福德不夠，縱然緣具足了，還是空過。由此可知，培養善根福德是多麼重要！
善根福德又不是勉強的，這勉強不得。老師跟學生，古人常講可遇不可求。老師跟學生是緣，因緣聚會，事業就成了。因緣聚會裏面能夠有成就，這叁個條件具足，非常不容易。老師具足這叁個條件，學生也具足這叁個條件，師資道合，這成就了。老師一生辛勤教化，學生多；學生當中有成就的人，不多。什麼原因？老師教學決定沒有私心，決定是平等的。
我在自己修學經驗當中親身體會得，方東美先生教人是平等的，章嘉大師教人是平等的。但是師生緣不同，緣不同是我們做學生的人環境不同。我那個時候有工作，每天要上班，只有星期天放假，可以去親近老師。老師特別慈悲，每一個星期天給我兩個小時，這是緣不同。如果我是做學生，在學校聽他的課，這個緣是平等的。這是老師特別慈悲照顧，我們感恩戴德。到李老師那邊去，我的工作辭掉了，參與他的團體，「臺中蓮社」、「慈光圖書館」。李老師對我的待遇完全平等，跟一般的同學沒有兩樣，他無需要特別撥出時間來教我，不需要，跟大家在一起學，所以緣是平等的。
不一樣的是學生成就不相同，都在善根福德；換句話說，都在信解行。你是不是真幹，是不是真信、真的理解？這叁個字非常非常不容易，好象是很簡單，實際上非常困難。多少人對這叁個字的理解是似是而非，確確實實他不理解，他自己以爲理解了，所以他不能深入，他不能夠奉行，耽誤了一生。
這一句經上講的，『出生一切淨願海』，出生一切願，我們佛門平常有一句話常說的，「佛氏門中，有求必應」，就是這句話。我初學佛的時候，章嘉大師教給我，跟我講「佛氏門中，有求必應」。求作佛你都能作佛，作佛都求得到，何況其他的？哪有求不到的！
大師又跟我說明，當你有求而不能夠滿願，也就是你求不到，這是什麼原因？是自己有業障。這個開示非常重要，只要自己把業障消除，你所求的感應就現前；換句話說，我們對佛法不能懷疑，不是佛法不靈，是自己有障礙。所以大師教導我忏除業障，業障怎麼忏除？把自己毛病習氣找出來之後，改掉，後不再造，這叫真忏悔。他沒有教我在佛菩薩形像面前去禱告，他不教我這些，他說那個是形式，佛法重實質不重形式。
最初我聽章嘉大師說，往後再沒有聽到有人講這個話。所以前年我第一次，好象是在印度教還是在回教裏頭一個節日，我參加，第一次跟納丹總統見面。那個時候他還不是總統，我們在一桌吃飯，我跟他坐在一起。他跟我講，在所有宗教裏面，他最尊敬的是佛教，他說佛教重實質不重形式。我第二次聽到人講，這個證明納丹對佛教有相當的認知，要不然這句話說不出來。尤其在現代這個時代，我們要講求實質，形式是其次；換句話說，要真幹。
「願」要說到淨，大師在此地講「而言淨者，純無漏故」。這樣的文字現在人看起來也很難懂。什麼叫無漏？什麼叫純無漏？漏是煩惱的代名詞，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱斷盡，連根都拔除掉了，才叫純。我們用《華嚴經》這話來講，妄想分別執著，還有一絲毫妄想分別執著，有漏。這個難，真不容易！此地是地上菩薩，到純無漏是八地，八地才純。這一句是從初地發願一直到八地，下面一句第八就是九地，九地是法師位。五個階段：信位、住位、行位、回向、地，每一個階段裏面都有十個位次，第九位次都是法師地。這個說明真正擔任傳教師、擔任弘法的法師，你要具備哪些條件，從這些地方你就能體會到，你在行門當中你要成就哪些。
我們講最低的十信位，第九信是法師，前面八位修行的那些法門你統統要具足。十波羅蜜裏頭布施、持戒，這前面是六度；六度後面，方便是第七，願是第八，願是淨願，到第九位是力，能力充足了，這才能教化衆生，不是簡單的事情。我們要想發心奉獻自己的身心，弘揚佛法，廣度衆生，這個願好，菩薩願！但是你要不具足前面這一條戒，不肯認真修學，你的願是空願。爲什麼？你的願不淨，你肯定做不到。所以到八地，那是純無漏。由此可知，在叁賢位裏面，第八住的菩薩、第八行的菩薩、第八回向的菩薩都是「出生一切願海」，但是他們是無漏，不能加純。確確實實這些法身菩薩都是修的無漏的一切願海，他不能加純，到八地才加純。
無漏是沒有煩惱了，煩惱習氣斷掉才叫無漏。煩惱斷了，習氣沒有斷，還是有漏，我們得懂！學菩薩，菩薩比阿羅漢高，比緣覺、辟支佛高，爲什麼？阿羅漢煩惱斷了，習氣沒斷，在四聖法界他是最低的。緣覺比他高，緣覺習氣斷了。菩薩又高，不但煩惱習氣斷了，他發心度衆生，自行化他。這些在經教裏頭佛講得很多，講得很清楚，我們常常讀誦。
如果是記不住，你怎麼修法？這些就是標准，標准忘掉了，你怎麼能成就？標准失掉了，往往是自以爲是。佛講「依法不依人」，我們變成依人不依法，人是自己，依自己的意思，不依法。諸位想想，依自己意思是依輪回心。講經說法是好事，修福德，不是功德，功德跟福德要辨別清楚。
淨穢，淨是清淨，穢是汙染，也要辨別清楚。起心動念當中，夾雜著妄想分別執著，還夾雜著煩惱的習氣貪瞋癡慢，順自己的心起歡喜，不順自己的心就瞋恚；看到別人好處，心裏生嫉妒。這是嚴重的煩惱，這不是夾雜小煩惱，夾雜著根本煩惱。所以他修得再好，做的好事再多，我們知道是叁界有漏福報，到哪裏去享不一定。他五戒十善要沒有修，他來生得不到人身。真的，不是假的。佛從來不騙人，從來不說一句假話。佛不爲自己，說假話沒有意義。
我們自己要常常想想，我五戒十善圓不圓滿？我有沒有世俗的煩惱習氣？通常講的貪心、瞋心、好勝心、嫉妒心有沒有？如果還是有，修行從這裏修，從這裏下功夫。就在日常生活當中，跟社會大衆接觸之處，接觸那些人物，超過我的，我有沒有嫉妒？接觸不如我的，我有沒有輕慢，有沒有瞧不起他？你要不在這些境界裏頭，你修什麼？六根接觸六塵境界，那是道場，那是我們用功的所在。
一切衆生對我有恩，我離開一切衆生，我到哪裏修？到哪裏成就？我的願是空的，行也是空的。在日常生活當中，在工作裏頭，在處事待人接物，你要會修，統統是道場。這就是經上講的「一切皆修」，起心動念、言語造作都在修。
所以菩薩修行從來沒有間斷過，修什麼？淨心、淨願、淨行。《華嚴經》有「淨行品」，《大藏經》裏頭有「清淨心經」。真正修行不能離開境界，所以大乘圓教修行跟一般普通修行真的是不一樣，我們不能不知道；跟小乘不一樣，跟權教不一樣。特別是《華嚴》，《華嚴》跟一般大乘也不一樣，真正是圓滿的*輪、圓滿的教學、圓滿的教誨。今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七四０卷》全文閱讀結束。