..續本文上一頁樣子，如果你的心想純善，你的生活環境自然就是華藏世界。華藏世界在哪裏？就在眼前，此地就是。一切法從心想生，佛菩薩在此地，他住華藏。這個經前面已經說得很多，衆生住五濁惡世，佛住華藏世界、住極樂世界。所以才說，「心淨則國土淨」，我們不講佛土，國土。我常講：心清淨，我們身就清淨；身清淨就不生病，不容易老化，身心清淨。身心清淨，我們生活的環境、居住的環境就清淨。
你修行到有一定的功夫，境界確實轉變了，你會真正感覺到整個世間、整個宇宙是有機體，現在常講有機，有機體是什麼意思？有生命的，活活潑潑，整個宇宙都是有生命的。樹木花草有生命，佛在這個經上講的，每一粒微塵都有生命。微塵都有生命，砂石泥土都是有生命的，有機體，這個世界美好，這個世界奇妙，不可思議！樹木花草、所有這些鳥獸，都通人情，都可以做好朋友。于是我們才真正能體會到，從前有一些修苦行的老修行人，他們修行很多都是沒有伴侶的，一個人，在深山裏搭個茅篷，在那裏靜修。我們現在才知道，他不是沒有伴，他的伴太多了，山川樹木、飛禽走獸、樹木花草，都是他修行的伴侶，乃至于藍天白雲，在他心目當中，都是諸佛菩薩，都是天龍善神。所以他住在那個地方，整個空間充滿了靈性，這叫福人居福地，福地福人居。真正修行，身心清淨的人，有福！這是真正生如來家，所以叫『安住』。深山曠野之中，一個人獨居，安住，安住如來家。我們如果不常常讀這些大乘經典，不但事實真相我們是茫然無知，對于那些修行人的境界，我們無法體會。一般人在深山曠野裏頭不敢過夜，他害怕，他恐懼，他怕獅子虎狼，他怕妖魔鬼怪。他怕，有道理，爲什麼？因爲他的心是迷邪染，迷邪染感招得來的就是妖魔鬼怪，就是毒蛇猛獸，這是他感應的。修道人不如是，修道人所感應的是聖靈，安住在聖靈境界之中。再看底下一句：
【修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。】
『修治』，清涼大師說，「修治等者」，等是六波羅蜜，我們本經講十波羅蜜，用這個等字表示，「見道之後，修道位故。余雖未滿，一切皆修，若約圓融，亦得稱滿」，滿是後面這八個字，稱它爲滿。見道而後才能修道，你要是沒有見道，你修什麼道？你怎麼修法？哪個是見道位？在五位菩薩裏面，五位就是信位、住位、行位、回向位、地位。這五位，每一位它都有十個位次，這是菩薩五十個階級。每一位十個階級裏頭的第一個階級，是見道位。十信位，初信是見道位；十住，初住是見道位；十行，初行是見道位；十回向，初回向是見道位；十地，初地是見道位。見道位很多，但是見的道有淺深廣狹不同，見道而後才能修道，你見到信位你才能修十信位，你見到住位你才能修十住位。
這個地方是講最後的，你看看前面這一句，前面第四句，清涼大師講那是初地，證遍行如，見道位。到二地，這就是修行，見道而後修行。所以說，余雖未滿，他在修道，他並沒有圓滿。諸位要曉得，《華嚴經》上講這十個位次，每一個位次裏頭，它有主修的、它有助修的。第一個位次，我們以十地來講，初地菩薩主修的是布施波羅蜜，其余九個科目，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，一直到智波羅蜜，都是它的助修，但是以布施爲主。到二地菩薩以持戒爲主，叁地菩薩以忍辱爲主，一修一切修，並不是單單只修這一個，他是十度齊修，偏重在一度。十地如是，十信亦如是，十住、十行、十回向，無一不如是。所以，余雖未滿，一切皆修，我們要懂這個道理。由此可知，菩薩這五個階段，這五個階段：十信好比是小學，十住好比是中學，十行好比是高中，十回向好比是大學，十地好比是研究所。它的課程的名目都是一樣的，都是十門課程，布施、持戒、忍辱，到後面由般若波羅蜜開出來：方便、願、力、智，都是這十門課程；課程名稱相同，內容不相同。就好比我們學校一樣，有些學校，小學，科目裏頭就有英語，初中也有英語，高中也有英語，大學也有英語；英語這個課程名稱相同，裏面內容不一樣，內容有淺深廣狹不相同。菩薩這個學院裏的課程也不例外，亦複如是。
到華嚴，尤其是華嚴登地了，這個時候的心量，是真真實實與虛空法界等，平等！與不思議境界等，那個不思議境界，前面我們讀過。法界，確確實實是無量無邊、無盡無數的重疊，地上菩薩能夠遍入。所以初地講遍行如，他證得，這真正生如來家，這個再提升，那真的修行了，真修，入修道位。清涼說，「余雖未滿，一切皆修」。實在講，他們修行的功夫境界，我們無法想象，怎麼想你也想不出來，你也不能了解它的真相。不要說是地上菩薩，說老實話，十信位的菩薩，我們都不能了解。十信位的菩薩，在我們來說，他是聖人，他不是凡夫；我們講的是圓教，《華嚴經》上的。初信位，從斷證來說，他跟須陀洹相等，也就是說，他的見惑斷盡，叁界八十八使見惑，見惑用現在的話說，錯誤的見解、錯誤的看法，他沒有了，他的見解、看法都正確。我們要問：他爲什麼正確，我們爲什麼不正確？很簡單，他放棄自己的看法，放棄自己的見解，隨順佛陀教誨。我這個說法大家容易懂。
我們今天呢？我們今天就是不能放棄自己成見，總覺得自己看法想法沒錯誤，殊不知全錯了。這是見解、看法沒有錯誤，圓教初住菩薩。這個說法還是很含糊、很籠統，能不能具體說？佛在經典上講得很具體、講得很詳細。錯誤的看法，頭一個是「身見」，以爲這個身是自己。你們想想看，哪一個人不是把這個身看作我、我自己？頭一個錯誤看法、錯誤見解。你才曉得，初信位菩薩絕對不會把這個身看作是自己。《金剛經》上講，「無我相、無我見」，初信位的菩薩就突破了。佛把錯誤的見解，很多，歸納爲五大類，這是第一類。
第二類是「邊見」，我們凡夫都有，凡夫生活在邊見的世界。邊見是什麼？現在科學家所講的相對。我們是不是生活在相對的世界？相對的世界是錯誤的見解。世間本來沒有相對，相對是從錯誤見解裏面發生的。我，「我」的對面是「人」，對立了。大的對面是小，長的對面是短，多的對面是少。你們想想看，我們是不是生活在相對的世界？誰知道相對的世界是錯誤的？可以說，這個世界上沒有人知道，佛知道！佛教導我們，我們知過要能改。科學家發明相對論，相對論是邊見。相對論講得很好，一切衆生都是生活在相對的空間，這是六道凡夫。放下相對，你才能夠出離六道輪回。你不能放下相對，你就沒有辦法脫離六道輪回。不能不開智慧！
第叁種叫「見取見」，第四種叫「戒取見」，這兩種可以合起來講，我們一般人講成見。某人成見很深，成見就是堅固的執著，執著他的見解、執著他的看法，一絲毫不肯讓人。錯了，宇宙之間沒有這些見解的。見取見，是在果報上的成見；戒取見，是在因緣上的成見。換句話說，這兩種是因跟果，這裏面事實真相不能不知道。佛在經上爲我們解釋，也舉了兩個比喻，讓我們從比喻當中，細心去體會。古時候印度宗教很多，修行的人很多，有些修行的人都有相當的定功，他們在定中看到，牛死了以後生天，這是他在定中現量境界，他看到了。于是他就想到，人死了會墮叁途，牛死了怎麼會生天？牛吃草、耕田，他就學牛，持牛戒，他也吃草，他也幫助人耕田，認爲這樣修行將來果報就會生天；這是錯誤見解，「因」上錯誤。生天不是吃草耕田這個因，他誤以爲這是生天的真因，這種見解叫戒取見，因上産生錯誤的見解，他不曉得。這只牛過去生中曾經修五戒十善、四無量心，墮落在畜生道裏頭，畜生道罪受滿，他的善根起現行，過去生中善根起現行，是這個因緣生天，不是作牛生天。但是這個定功的人、修定的人，他在定中親自看到，他只知其當然，不知其所以然，他看不到這只牛的前世。産生錯誤的見解，凡是屬于這一類的見解，就叫做戒取見。
見取見是從果上産生誤會，譬如有些人誤以爲生天那就是究竟，古印度有不少修行人，真用功，修到無色界天，誤會以爲無色界天就是究竟涅槃。諸位要知道，涅槃這個術語不是佛教的，是古時候婆羅門教裏面的術語，涅槃。涅槃的意思是不生不滅，永遠離生滅法，這叫涅槃。他們誤以爲四空天非想非非想處天這就是涅槃，還有人把四禅天誤認爲是涅槃境界，修到那個程度，壽命是很長，不是永恒的。非想非非想處天壽命是八萬大劫，在我們凡夫來看，這個時間太長了，真的不可思議；可是在他們那個境界裏面，八萬大劫還有到頭的時候，八萬大劫到頭，麻煩來了，依舊要往下墮落。這是一個誤會，把生天當作永生。六道裏頭沒有永生的，諸位要曉得，四聖法界裏面有相似的永生，不是真實的，相似的，一真法界才是永生。所以境界要不斷提升，永無止境的提升，決定不能中止。千萬不要以爲，我們修行將來成佛，證到究竟圓滿的佛果，那就可以終止，可以不要再修行，你就完全錯了。
成佛之後，要不要修行？還是要修。修什麼？還是修十波羅蜜，還是要修普賢菩薩十願。諸位要曉得，十波羅蜜跟十願，把佛法裏面無量無邊法門全部都包括在裏頭，一條都不漏。我們平常講的，常常勸同學的，叁福、六和、叁學，都包括在普賢十願、文殊十波羅蜜，他要修。成佛之後還修，幹什麼？修給別人看的，不是給自己看的，自己圓滿了，這就叫無盡的慈悲。只要還有衆生，在迷還沒有覺悟，諸佛菩薩那個修行叫表演的修行，永遠沒有中斷。菩薩修行是自他兩利，如來示現修行純爲利他，他自利圓滿，所以沒有中斷。布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，我們這一段是講方便，永遠沒有中斷。
再告訴諸位說，永遠沒有休息。在我們想，他累不累？我們有妄想，他沒有妄想。我們會累，爲什麼會累？有我！執著這個身是我，我的工作做太多，當然就累。佛與法身菩薩乃至于阿羅漢，他們見思煩惱斷盡，無我。無我，諸位想想，誰累？你才明了，在那個境界當中，沒有疲倦，沒有勞累。所以普賢菩薩十大願王裏頭，每一願最後一句「無有疲厭」，疲是疲倦，厭是厭倦。重複太多，感覺得討厭，沒有！他爲什麼沒有？他無我。他跟衆生，幫助一切苦難衆生，跟衆生有沒有發生過什麼關系？沒有，爲什麼？無人相，無我相、無人相。真的是「作而無作、無作而作」，你細心去體會這兩句話的意思。作而無作，無作而作，對我們來講，只可以說這是不思議的解脫境界，除此之外，沒有言語文字能形容，沒有言語文字能說得恰到好處，說不到！所以在這個境界裏頭，佛在經教裏通常都是用烘雲托月的辦法，讓我們在這裏頭去體會、去領悟，真的是可以意會不可以言傳。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁九卷》全文閱讀結束。