大方廣佛華嚴經(第七四０卷)
諸位同學，請看「世界成就品」，第六段剎清淨，長行第六句：
【觀察一切菩薩諸地而入住故。】
清涼大師在《注疏》裏告訴我們，「初地勝進，遍學十地行法，後後但是依法行故。上叁皆初地。」上叁就是前面講的四、五、六，這叁句都是講初地。『觀察一切菩薩諸地』，我們要看到後面這兩個字，如果沒有後面「諸地」這兩個字，「一切菩薩」範圍就很廣，從初信位到等覺就叫一切菩薩。說諸地，這個範圍就狹窄，僅限于十地菩薩，也包括等覺，我們常講十一地，只講這個範圍。『而入住故』，這是講心能住，能夠入住地上菩薩的境界。
清涼大師的提示非常重要。沒有他老人家的提示，這個境界不是我們的境界，我們很不容易理解。前面在第四句裏頭，「觀察一切境界，生如來家」。初地才真正生如來家，這個標准確實是很高，安住地上菩薩的境界。接著修行，見道之後接著就修道，初地見道，見道之後就開始修了。修什麼？一切皆修，長行文裏面講「一切諸波羅蜜悉圓滿故」。我們大乘教常講圓修圓證，圓修是一修一切修，一切修一修，是一多不二，這就是經上講的圓融。前面跟諸位提過，初地修布施，無量無邊的法門都融在布施這一個科目當中，無有一法不是布施。二地菩薩修持戒，也是圓融的，也包含一切法，沒有一個法門不是持戒，這才是圓修圓證。
第六句教我們「觀察一切菩薩諸地而入住」，這是勝進，勝是殊勝，進是精進。在這個地方我們看到登地的菩薩依舊不舍勇猛精進，勝就是勇猛，愈是往高位，愈是勇猛精進，他懂得！念念不舍菩提心，行行不離菩薩道。
我們凡夫縱然精進，白天精進，夜晚睡覺就中斷了。菩薩，不要說菩薩了，我們講凡夫，六道凡夫，六道凡夫裏面的色界天人，初禅以上就沒有睡眠，他的功夫就不會間斷。欲界裏頭有睡眠，睡眠是欲，「財色名食睡」是五欲，睡眠是在五欲裏頭的；到色界，這五種欲都斷掉了，他不需要飲食、不需要睡眠，他的功夫不會間斷。我們在欲界，欲界要常生慚愧心，我們沒辦法離開五欲，但是要怎樣？要盡量減少，決定不可以貪著。
世尊當年住世，做出凡夫修行的榜樣，一生過最簡單的生活，真的舍盡了。凡夫修行爲什麼不能成就？你們好好想想，你想明白、想通了，「放不下」，所以你不能成就。我學佛最初親近出家人章嘉大師，頭一天頭一回就教我放下。真的統統都放下了，只剩下兩套換洗衣服、一個鋪蓋，感應就現前了。放下之後，還要繼續不斷的放下，沾染不得；不但是世間法沾染不得，出世間佛法也沾染不得。事上，我們今天建立這個道場，道場是爲正法建立的，是爲衆生建立的，這是我們應當要做的。心裏頭有沒有牽挂？沒有。心裏面有一絲毫牽挂，你就錯了，爲什麼？你沒有放下。你沒有放下，你住六道輪回，你沒有住菩薩法界。住菩薩法界，幫助苦難衆生，幫助他們破迷開悟，一切設施爲衆生，與自己毫不相幹，自己心裏頭一絲不挂，徹底放下，你才能常生智慧。
我們一定要記住，佛在經上常講，常常提醒我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，我們爲什麼沒有？「但以妄想分別執著而不能證得」。你就知道，世間人常講花花世界，五欲六塵、名聞利養有一絲毫貪著，你就中毒，你就被汙染，你的智慧德相就不見了。
在這個境界裏面，佛很感歎的說：可憐憫者！不要說是人間富貴之人，六欲天子、大梵天王都不例外。可是這裏面，不但是天上人間，乃至于地獄、餓鬼、畜生，這裏頭確確實實有衆多的諸佛如來、菩薩、羅漢在裏頭示現。他們做出的那個樣子，跟那些衆生一模一樣，凡人決定看不出來，以爲那個示現都是凡夫。什麼時候你能夠覺察到？你覺悟了。你覺悟，你就能夠覺察到，你能夠體會到。你要沒有覺悟，那你會把這些聖者統統看作凡夫。
所以佛法實實在在講，講到歸根結柢就是一個覺、迷。怎麼樣覺呢？徹底放下才覺，不肯放下你不可能覺悟。所以菩薩道上沒有人障礙你，誰都障不了，自己障礙自己。正因爲如此，佛菩薩再慈悲，幫不上忙！諺語所謂的是「解鈴還須系鈴人」。你是自己迷惑，還是要自己覺悟，佛菩薩只是給你提供一個增上緣，親因緣、所緣緣、無間緣決定是自己。覺悟了就沒有障礙，沒有障礙這就是勇猛精進。
「遍學十地行法」，初地菩薩遍學十地行法，前面已經把這個意思跟諸位報告過。雖然他修的是初地菩薩，主修的是布施波羅蜜，布施就是放下，從這裏下手。二地持戒，叁地忍辱，四地精進，五地禅定，六地般若，後面方便、願、力、智，初地菩薩統統修，前面所講的「一切皆修」。一切都是布施，這個在初地講起來好懂，爲什麼？布施裏頭有財布施、法布施、無畏布施，十波羅蜜總不出這叁個範圍，這就是「遍學十地行法」。我們凡夫沒有覺悟，沒有覺悟的凡夫也想入華嚴境界，是可能的，不是不可能。這部經在最初講《華嚴》當機者，就交代得很清楚，哪一類的凡夫可以入這個境界？大心凡夫。心量大，跟菩薩一樣，「心包太虛，量周沙界」。這是真的，不是假的。起心動念都想到遍法界虛空界、世界海微塵數剎土裏面的一切衆生，你有這樣的心量，你就具足入華嚴境界的條件；你沒有這個心量，你入不了。這個心量裏頭生智慧，這個心量裏頭生慈悲，這個心量裏頭具足德能，這個要真幹。
我知道許許多多同學都非常想學，是真的想學，難在哪裏？難在煩惱習氣太重，就是放不下，心量拓不開；很想拓開心量，拓不開。在這種情形之下，有沒有辦法來幫助他促成？跟諸位說，方法有，不是沒有。什麼方法？經教的熏修，這是大乘法裏頭祖師大德的口頭禅。我們也確確實實天天在讀誦、在聽講、在學習，爲什麼還是不行？這個不行的原因是什麼？我們學的功夫不夠，學習得不夠徹底，沒有達到這標准。怎麼辦？很簡單，繼續不斷努力。這裏頭最重要的，佛常講「受持讀誦，爲人演說」。你要是真正懂得佛這一句的教誨，哪有難處！關鍵在第一個字，「受」，我真的接受過來了。一般人學習，接受是接受了，接受少分，所以他的修行功夫不得力。一百分裏面，這個百分比，只接受了幾分，其他的還是隨順煩惱習氣，這就難了，煩惱習氣斷不掉。斷不掉，這一生當中決定不能成就，這一生當中你所得的利益是阿賴耶裏頭增長善根，這一生當中不起作用。多熏一次的善根，還要等來生來世。來生來世，時節就很難講了，不知道到哪一生哪一劫你再得人身，你再遇到佛法。
佛在經上常說「人身難得，佛法難聞」，這是真話。我們這個身舍掉之後，你還能得人身嗎？真正來生再得人身，一定是修五戒十善，這是六道裏面得人身的條件。如果能夠修上品的五戒十善，再加上四無量心，四無量心是「慈悲喜舍」，你才能夠生欲界上面的幾層天。要想脫離欲界，剛才講了，「財色名食睡」要斷掉。在哪裏斷？現前斷。現前在這個人間跟大衆外面現的相是一樣的，有「財色名食睡」；內心裏面幹幹淨淨，確確實實沒有，這叫斷了。大乘法裏頭常講「即相離相，離即同時」，外面人不懂，自己很清楚，你修行功夫得力了。誰知道你？比你境界高的人知道，跟你同等的境界也知道，比你境界低的他不知道。修行真用功，決不是求別人知道；要有心求別人知道，你已經落在好名，你「名」沒有放下。我們常講名聞利養，你名聞沒放下，名也是世間福報。世間法不礙佛法，佛法也不礙世間法，可是初學的人很難，「即相離相」不容易。
由此我們才真正曉得，世尊、祖師大德們爲什麼常常贊歎苦行，爲什麼重視持戒，苦行跟持戒對于初學的人來講有大幫助，跟一切衆生和光同塵，即相離相。那是什麼階段？那是已經契入叁昧，你才能做到。叁昧是正受，你已經得正受，正常享受；正常享受就是已經把五欲六塵、財色名食睡從內心裏面放下了，這個可以。你沒有這個功夫，不行。沒有這種功夫，自己一定要清楚，還是要從持戒、苦行上下功夫，對你肯定有好處。
所以經教裏頭一再說大乘是以小乘爲基礎，小乘就是苦行、持戒。戒經裏頭，不深，《沙彌律儀》古大德就說得很清楚，引用釋迦牟尼佛的話來講的，不先學小乘後學大乘，非佛弟子。非佛弟子，爲什麼非佛弟子？不聽佛的教誨，不遵守佛教學的次第。
往年，說老實話，我只是講經，勸導大家，因爲都是住別人道場，自己做不了主。早年在臺灣「華藏圖書館」，是韓館長的道場，她做主。過去在新加坡這四年，我們住在居士林淨宗學會，李木源居士的道場，我也不能做主。到這個地方建立這麼一個道場，我不想做主，所以布裏斯本淨宗學會他們請我做會長，我把會長讓給葛來姆。這個地方道場建立，當時我就請行師來做會長，琳師跟通師兩個做副會長。到看到你們遇到困難了，沒有法子解決，我這才發心帶你們一屆。我們這個地方一屆是九年，我陪你們一屆，那我就要做主了。
這九年分叁個階段，第一個階段戒律，嚴持戒律。第一個階段裏頭一定要學《弟子規》、《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》。如果有時間，還應當附帶學習《太上感應篇》，希望在兩年當中完成。這些經在佛經裏頭，佛經有四種：教理行果，這是屬于行經；換句話說，你要做到。不是說我會背會講，那個沒有用處。一定要落實，落實到自己生活行爲，你才會得利益。
第二個階段要落實淨宗的教學。淨宗是五經一論，我們用叁年的時間好好的來學習五經一論。最後四年勝進，也跟此地初地菩薩有叁個階段。勝進是什麼？五經一論裏頭選一種，專修專弘。這樣九年下來，你的根基紮穩了，你才會有成就。那個成就要…
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