..續本文上一頁繼續不斷的努力。九年奠定修學基礎，基礎決定建立在持戒、苦行的根基上。
你們大家總算是有福報，我們這裏修行環境好，四事供養豐足，但是要常常想到「以苦爲師」。如果是貪圖供養、貪圖享受，你的前途就毀掉了。遇到艱難苦行，你就會退轉，你就會被淘汰掉，這是一定的道理。《華嚴》可以聽，對自己有好處，讓自己能夠了解大乘佛法無比的殊勝，你在修行增長信心，拓開心量，幫助你放下。世出世間法統統都要放下，真正做到像大經上所說的隨緣而不攀緣，普賢菩薩講的十願裏頭，「恒順衆生，隨喜功德」。
注解裏面後面一句，「後後但是依法行故」，這一句講得好。「依法行」就是隨順佛陀的教誨，隨順經論的教誨，決不依自己的妄想分別執著，依自己的想法你就錯了。就是在日常生活當中、處事待人接物之處，你看看釋迦牟尼佛當年在世，他是怎麼表現的？我們要依他，以他老人家爲標准；學佛，學釋迦牟尼佛。
所以我們學院裏面這個課程；今天辦學不容易，硬體設施不難，可以說我們想要什麼應有盡有；軟體沒有，軟體是老師，所以我們搞什麼都搞不成功，沒有師資。所以，今天我們全心全力是在培養師資。第一屆的目標沒有別的，就是培養師資。師資最重要的是德行，在佛法裏面講就是持戒、苦行，以戒爲師，以苦爲師。大家都曉得這個世間有災難，所以時間非常的緊迫，我們沒有很長的時間來學習。所以基礎的課程我們訂了兩年，古人是五年，我們今天把五年縮短到兩年，你要曉得這是爲什麼。沒有那麼長的時間了，災難就在眼前。所以是加功用行，真正要勇猛精進才行，自度度他。
我們的修學，大乘法裏並不是完全爲自己，是爲衆生。我們常講我們要像世尊一樣，起心動念、一切作爲都要給世間苦難衆生給他們做榜樣，「學爲人師，行爲世範」。我的想法、我的看法、我的作法、我的說法能不能給社會大衆做樣子？社會大衆都學像我這樣行不行？常常想這一點，自自然然能夠改正自己的煩惱習氣。把這樁事情忘掉了，你肯定不可能改過自新。你以爲一切不錯了，「我現在很好了」，這個觀念是個錯誤觀念，這個觀念障礙你的精進，所以你雖然很用功，你的道業沒有成就，你沒有成績拿出來。
所以這一句重要，「依法行故」。你們看看地上菩薩，一切都是隨順經典的教誡，我這樣說法說得很具體。善導大師講得很好，佛教我們怎麼做，我們就老老實實去做；佛教給我們不能做的，我們決定不能夠違犯。有阿羅漢來勸我們、有菩薩來教我們，他所說的、所講的跟經典上是相違背的，我們不能相信。諸佛如來來說呢？諸佛如來所說的一定跟經典所講的相同，佛佛道同。如果佛來跟我們說，說得跟經典不一樣，那個佛不是真佛，那一定是魔來冒充的，我們不能接受。今佛如古佛之再來，古佛跟今佛說的是完全相同，決定沒有違背。從這個地方建立信心，依法不依人。四依法要常常記住，「依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，重要！
我們在這一生當中，一生的時間很短，幾十年一剎那就過去了；這麼短的時間，自己要想成就，把自己的境界提升到佛菩薩的境界，確實不是一樁容易事情。但是要曉得，並不是做不到。善導講得好，總在遇緣不同。我們遇到的緣殊勝，有好的老師指導，有好的修學環境，有好的同參道友，這一生當中提升到高境界不是不可能的。
這裏面我們又必須要了解一個事實，那就是魔來障道。愈是想發憤用功，愈有魔來障礙，這是真的叫生死關頭。我們必須要有堅定的信心、堅定的願心，決定不動搖。魔裏面最厲害的是人，我們講的人事環境。有些人來破壞，動搖你的信心，來告訴你，你這個法門不能成就，另外的法門好！破壞你的法門。其次，破壞你的師承。你跟的這個老師，他會告訴你，你這個老師煩惱習氣很重，依然造作許多罪業。讓你聽了之後，對這個老師信心失掉了。破壞你的同參道友，這是佛法裏面講的「兩舌」。再就破壞你的修學環境。魔來障道總不外這四樁事情。這四樁事情只要有一樁，你上當，你動搖，你這一生的修學就毀掉了。
那我們要問，這到底是魔造的業，還是我們自己造的業？跟諸位說，自己要負責任。你爲什麼要聽信他的話？你沒有智慧，你自己愚癡，還是自己負責。古往今來多少好的修行人，真是百千萬劫難遭遇，遇到善緣被別人破壞，自己信心動搖了，而失掉這一次成就的機會，不知道有多少人！
所以真正的善根、真正的福德就是信心堅固，能夠有智慧辨別，不會上別人的當，這個人這一生肯定成就，這一生他會得善知識的教導。如果我們修學對善知識、對老師、對同參道友疑惑，人家就不會幫助你，不會教你。爲什麼？你不能接受。他不會浪費時間，不會浪費精力，只好暫時放棄你、舍棄你；等到什麼時候你回頭了，他才來幫助你。這個回頭不一定是這一生，可能多生多世，李老師講你要受長劫輪回，再等下一次的機緣。現在時間到了。
諸位同學，請看「世界成就品」，剎清淨長行第七句：
【出生一切淨願海故。】
清涼大師給我們開示，「初地發願，順行至第八地，一切皆成，故名出生一切願海。而言淨者，純無漏故」，這是大師給我們的提示。初地菩薩是聖人，不是凡人，發的願真實。願再多，每一位菩薩發的願不盡相同；但是你要把它歸納一下，總離不開四弘誓願。所以四弘誓願是一切菩薩發願的總綱領、總原則，它展開來就是一切菩薩無量的行願，我們要明了。
凡夫發願，實實在在講有口無心，口裏發願永遠不能兌現，願異道行，所以修行功夫不得力。原因是我們的願不是真實的，是隨隨便便說說而已，誰當真？地上菩薩那就不一樣，他是從真心裏頭發出來的。「順行至第八地」，八地是不動地，初地是歡喜地，見道位。「一切皆成」，一切皆成是願願皆滿，他發的願沒有一願是虛妄的、是虛假的，願願都兌現。這個難得，不容易，所以叫「出生一切願海」。
我們應該怎麼學法？我們要學菩薩真心、真願、真幹。願雖然發得很大，但是行要在日常生活當中點滴之處認真去做。講到行門，真修行，諸位一定要記住「修行」這兩個字是什麼意思。修是修正，修是修理，我們的行爲錯了，把錯誤的行爲修正過來，把自己的習氣毛病修理過來，這叫修行。毛病習氣天天還犯，那就曉得我們學佛沒有修行，只學佛的言語，只學經教的文字，只學它的表皮，一分一毫都沒有能夠入進去；換句話說，起心動念還是隨順自己煩惱習氣，一切還是隨順世緣。那說真的，還是輪回心，所有一切造作是輪回業，天天縱然是念佛，縱然是弘法利生，弘法利生也是輪回心造輪回業。從前李老師培養我們這些講經班的同學，常常提醒，你要不是真修行，你學會講經，講經說法是有漏福報。爲什麼？沒有真修行，這個心就是輪回心，輪回心是妄想分別執著，六道輪回從這裏來的。
《華嚴》上說的妄想分別執著，一般大乘經裏頭不用這個名詞，大乘經裏面講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想，還是用這個東西，用輪回心。講經、念佛、參禅，無論修學哪一個法門，都是輪回業。你要是修得很好、修得不錯，那是人天福報；修得不好，造極重的業，叁途苦報。佛不是沒有說，說得很多，說得很清楚。
我們發願，衆生也發善願，也是好心在做事，就是煩惱習氣不斷，就是沒有把我忘掉，我的想法、我的作法，他不能隨順經教，強烈的我執，這是因爲他不能回頭的真正因素。聽了經，讀了經，佛在這裏勸他改過、勸他修行，他也好象真的在修行、真的在改過，你要是問他，「我真修，我真改」，實際上改了沒有？別人看起來他一點都沒有改，他自己以爲改了。這就是一般人常講的自己看不到自己的毛病，自己不知道自己習氣的嚴重，總是覺得自己不錯，過失是別人有過失。沒有一個人沒有過失，就是自己沒有過失，這個事情難了！
古大德，許許多多都是修行的再來人，他們有成就，他們解脫了。他把他的經驗慈悲教導我們，我們聽了是耳邊風，老生常談，這有什麼希奇？明朝末年，我們淨土宗中興的祖師蓮池大師，你們看看蓮池大師的傳記。他年輕的時候好學，真用功。當時佛門有一位大德遍融法師，他去參拜，表現自己的真誠，叁步一拜。拜到老和尚的面前，求老和尚教誨。別人看到這個參學的學人這麼恭敬，老遠叁步一拜拜到老和尚面前，大家都豎起耳朵，今天老和尚一定有妙法開示。哪裏知道老和尚只跟他說了一句話，「你不要被名聞利養欺騙了」。兩序大衆聽老和尚講這一句話，笑笑，老生常談，沒有希奇微妙的開示。而蓮池大師聽了這句話之後，他常常跟人說，他一生的成就得力于老和尚這句話的開示。你就想那麼多人同時在聽，只有蓮池大師得利益，別人聽了耳邊風。這是什麼？印光大師講的「一分誠敬得一分利益」，蓮池大師十分誠敬，在一句話裏頭得圓滿的利益。當時兩序大衆那麼多人聽，沒有誠敬心，所以他得不到利益。
古聖先賢把這些事把這些理都跟我們說出來了，而印祖傳法的心印是十六個字。我早年親近李老師，李老師一再教我要以印光大師爲師，學習印光法師。我讀印祖的《文鈔》，我找到他的心印，十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，印祖一生的示現。他老人家也是住世八十年，八十歲圓寂的，他一生所修的就是這十六個字，他一生所傳的所教人的也是這十六個字，千言萬語不離這個原理原則。這十六個字是印光大師的心傳，傳心的法印。
頭一句「敦倫」，什麼叫敦倫？隨順性德的法則，這是敦倫；儒、佛都說。淨業叁福…
《大方廣佛華嚴經講記 第七四０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…