..續本文上一頁不是外財，是以我的身體勞力來布施，來爲常住工作。這個人在道場裏面幹什麼？在道場裏頭積功累德，爲大衆服務。他在服務裏面，如果他真正懂得佛法裏面的道理，確確實實他在工作裏面提升他自己的境界，在工作裏面成就他的六度叁學。分配給他工作，他去做的時候，他勞心、勞力這是布施，內財布施。他的工作，他去做這一份工作，有層次、有條理、有秩序，是持戒波羅蜜；他有耐心、小心謹慎的去做，忍辱波羅蜜；一面做一面還求改進，希望做得更好，精進波羅蜜；專心去做，是禅定波羅蜜；做的時候清清楚楚、了了分明，能與其他的義工，或者工作人員、常住裏面執事密切配合，般若波羅蜜。你就曉得，不論擔任哪一個工作，六度叁學齊修！發心來做義工，這是他的願力，所以以這個來莊嚴剎土。我們曉得原則是莊嚴道場，道場是剎土裏面的一個小單位，莊嚴道場就是莊嚴剎土；莊嚴的效果要看你的心量，你的心量愈大，你的果德殊勝。
學佛、修行，願比什麼都重要，願在前面導引，行跟著願。行有願，如同人走路有眼睛，你前面看得清清楚楚、明明白白；願有行，好比有兩條腿，他一步一步向著這個方向、向著這個目標精進。願、行不能夠偏廢，像車兩個輪、鳥兩個翅膀，相輔相成。第五句：
【或以表示一切叁世佛影像莊嚴。】
這一句說的是事相，事相裏頭有表法。在這叁大類裏面來講，就是處所跟表法。叁世佛：過去、現在、未來。過去佛，釋迦牟尼佛跟我們說過，我們這個賢劫，釋迦牟尼佛是第四尊佛，過去有迦葉佛、有拘留孫佛，未來第五尊佛是彌勒佛。在《叁千佛名經》裏面，我們常講千佛忏，佛給我們說，過去千佛、現在千佛、未來千佛，這是學佛同修們都熟知的；在中國寺院、道場，農曆年大概都舉行千佛忏，千佛忏就是拜叁千佛。『影像莊嚴』，「影像」就是造像，佛現在不住世，我們造佛的形像，佛我們沒見過，怎麼造法？釋迦牟尼就教導我們，在《大藏經》裏頭，佛曾經說過《造像量度經》，教導我們佛像要怎麼造法、菩薩像要怎麼造法，聲聞、緣覺、諸天的像要怎麼造法，佛給我們講得很清楚，決定不能把佛像造成了人像，所以佛像是有一定的造法。這裏頭是個什麼道理？有道理，表法的，一定要把佛像的叁十二相八十種好顯示出來，這是果報，讓一切衆生看到佛像，看到這個果就想到因，修什麼樣的因就得什麼樣的果。所以，這裏頭最重要的意義就是因果教育，特別用佛菩薩的形像來顯示；你要不把這個果顯示出來，人家怎麼會想到因？種善因，得善果。
像稱之爲「影像」，這裏頭就有智慧在裏頭，「凡所有相，皆是虛妄」，所以造像真正的意義就是要我們見到像覺悟因果，知道善因善果，連帶你就會想到惡因惡報。我們的起心動念、言語造作當然就收斂，不但不敢去做惡事，惡的念頭都不生。這是佛菩薩形像顯示因果教育的義趣，其余的功能還很多，不可思議！佛代表是性德，自性本具的德能，菩薩是代表修德，性修不二。見到佛的像，自己一定就能夠想到，我們自性本具的德能跟諸佛如來無二無別，佛有圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好，一切衆生跟佛沒有差別，各個具足。現在爲什麼有這麼大的差別？這個差別是衆生迷失了自性，起心動念跟性德相違背，所以自性的本能被障礙了。不是沒有了，是被障礙，不能現前、不能起作用，所以我們通常講迷失，不是真的失，什麼時候覺悟，什麼時候就恢複了。
所以佛教衆生，教衆生什麼？最重要的是破迷開悟，這是佛真正的恩德。教我們斷惡修善，這是現前的方便，爲什麼？你還沒覺悟。沒有覺悟的時候，你要是造惡，你會墮惡道，所以防止你墮叁途惡道，教給你斷惡修善，是這個意思。這不是真正的目的，真正目的是教你破迷開悟，悟了自然不造惡，悟了心地才真正清淨。悟了的人住淨土，迷的人住穢土。所以佛菩薩形像代表一切法門，地藏菩薩代表孝道、代表師道，我們看到這個形像，自自然然就想到一定要像菩薩一樣孝親尊師，想到菩薩的行誼、想到菩薩的教誨；見到觀世音菩薩，就會想到慈悲、會想到救苦救難，這個世間苦難衆生太多，我們聽到、看到、接觸到，一定要效法菩薩，不必讓別人提出要求，主動的就要去幫助他。見到文殊菩薩，我們就想到：我要學智慧，我不能夠迷惑顛倒；見到彌勒菩薩，要學慈悲，要學看破放下，所以佛菩薩形像是表法。
我們學佛，我們的本師釋迦牟尼佛，他的表法是代表佛法總的修學綱領、總的原理原則，用最簡單的話大家好懂，就是仁慈、清淨。釋迦是梵語，意思是能仁，仁就是仁慈，能夠行仁慈，對人、對一切衆生要仁慈。對自己要清淨，牟尼是清淨。心地清淨，一塵不染，一個妄念不生，清淨寂滅，這是對自己。六根接觸六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，是牟尼。我們見到佛像、聽到佛的名號，有沒有像古大德所講的「隨文入觀」？那是講「讀經」，我們見像也是如此。你見到像，你有沒有入佛的境界？聽到佛的名號，有沒有入其境界？這個境界就是對別人仁慈，對自己清淨。見像、聞名，你都能立刻回光返照，這個像供在那裏有功，我這一回光返照就有德，這個功德就是莊嚴，以此功德莊嚴佛淨土。所以爲什麼學佛的同學要供養佛像、要供養菩薩像？什麼意思？時時刻刻提醒自己，不是爲別的。凡夫煩惱習氣很重，非常健忘，佛教我們這個方法，供養叁世佛菩薩影像，用這個來時時刻刻提醒自己，讓自己覺而不迷，讓自己時時刻刻能夠回頭是岸，回歸到性德。
孝悌忠信是性德，信義和平也是性德，我們迷了，偏離了性德，一看到佛菩薩形像立刻就拉回來了，這是供養佛菩薩形像的真實義。佛菩薩形像對我們修行有大幫助、有大利益，決定不是迷信。你有親戚朋友來訪問的時候，或者是到你家裏，你家裏面有佛堂，或者是客廳供養佛菩薩形像，你可以給他介紹，你爲他介紹是度他，自行化他。佛菩薩這個形像真能保佑我們嗎？真能！他用什麼來保佑我們？提醒我們警覺，這是佛菩薩形像在保佑我們，我們自己要曉得，不是迷信。第六句：
【或以一念頃示現無邊劫神通境界莊嚴。】
『一念頃』是說時間之短，很短的時間；『示現無邊劫』，「劫」是很長的時間，這是《華嚴經》的境界，事事無礙的境界，「念劫圓融」。可以把無量劫濃縮成「一念頃」，可以把「一念頃」展開爲無量劫，這是不思議的境界、無障礙的境界，這個境界就是『神通境界』。我們要注重「神通」兩個字，神是神奇莫測，通是通達無礙。這一句裏面是講的過去、現在、未來，過去現在未來在我們六道凡夫是有障礙的，過去的事情我們不知道，這個過去不是昨天、不是前天，是前世，幾個人知道前世的事情？未來的事情，來世，不但過去世、未來世我們不知道，這一生當中過去的事情，過去一年、過去兩年、過去十年、過去二十年，你想想過去事情你能夠記得哪幾樁？多半都忘掉了！未來的事情，明天的事情、明年的事情，一無所知！這叫什麼？不通。但是在理上講，你應當要通達，換句話說，通達是正常的，不通達是不正常，是你迷失了。
這個迷失能恢複嗎？佛在經典裏面跟我們講，能！用什麼方法恢複？用禅定。禅定就是一心不亂，所以只要你到一心不亂，你的能力就恢複，就有能力突破時間的障礙。你知道過去生的，過去還有過去，看你定功的淺深，你能知道多少世。佛在經典上告訴我們，阿羅漢的定功，能夠知道過去五百世、未來五百世，阿羅漢的能力，不錯了！但是你要曉得，過去何止五百世？千萬個五百世都不止，阿羅漢只能知道五百世。再往前去，阿羅漢不知道，菩薩知道。唯有到如來果地上，那個能力圓滿恢複，一點障礙都沒有了。過去無量劫、未來無量劫，佛有能力把它變成「一念頃」，哪有不了解的事情？我們今天對未來的事情都在那裏推想，明年的事情、後年的事情，十年之後的事情、二十年之後的事情，都在那裏推想，都在那裏預測，准不准確？很難講！如果是從定中把這個障礙突破，他看見了，那個就相當可靠。所以我們看到中國、外國許多這些預言家，預言家大多數都有定功，而且多數的預言家也是數學家，他從數學裏面去推斷。數學是科學之母，能夠推演得出來，可靠性也非常之高；但是要計算得很准確，如果一個小數點錯誤，與事實的差距就很大。
所以，我們也曾經看到很多預言好象並不是很可靠，那是什麼？那是用數理來推斷的。有些預言好象很准確，非常靈驗，那多半是他有一點定功，突破了空間維次，他說得非常准確。定功小的、淺近的，幾個月之間的事情、幾年之間的事情，他看得很准確；定功深的，能夠看到幾百年、看到幾千年，那定功相當深。所以這些是可能的，不是不可能的。神通是我們一切衆生的本能，一點都不希奇，我們今天學佛，學佛裏面也有一個目的：恢複我們的本能。阿羅漢，佛就講他得六種神通，六種本能恢複了，不是完全恢複，恢複一部分。剛才講，他的天眼只能看到過去五百年、未來五百年，只能恢複小部分，到如來果地上才究竟圓滿的恢複，這是我們修學重要的目標。我們的目標不是現前得一點好處，不是的，我們是要得到永恒的利益、自性的本能，這是真實的莊嚴。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁叁卷》全文閱讀結束。