..續本文上一頁下，止語七十天不講話，不起心、不動念，一句佛號念到底。另外一個班是短期的，他沒有辦法在這邊住七十天，他隨著參學，這個跟他們不能住在一起，分開來住。這一組只有進念佛堂的時候止語，離開念佛堂的時候你可以說話，如果你有疑惑你也可以聽經。聽經我們那邊有四個教室，你想聽什麼經你可以選擇，我們用錄相帶播放。所以你想聽經的時候可以聽經，你想念佛的時候可以進念佛堂，這是給你的方便。我們念佛堂大概還要兩、叁個月才能夠完工，完工之後我們用一年的時間來做試驗，看看這兩個方法可不可行，將來是不是只選擇一種。如果真正想聽經、想學教，到澳洲來；一心念佛的，到古晉去。完全純一，這樣子管理也比較方便，我們想試試，試行一年，在這裏細心去觀察效果，最後我們來決定怎麼作法。
這是講道場的莊嚴，剎莊嚴就是道場莊嚴。我們講修學的好環境，實實在在不可多得，人在生生世世真的是可遇不可求，遇到好的修行道場、好的老師、好的同參道友，不容易！這叁者都具足，那是你真實的大福報！所以在今天確確實實這些道場不容易遇到，那怎麼辦？你一定要有智慧，你自己要學著能轉境界。家庭是道場，真修行可以。聽經，我們現在講經都用網路來傳遞，你拿到我們的網址，你在世界上任何一個角落，你只要有電腦，你都可以收聽、收看。初學的人要聽經，真正把佛法搞清楚、搞明白，你才放得下。聽經是屬于看破，看破這兩個的意思就是明暸，對于宇宙人生的真相搞明白、搞清楚了，世出世間這一切諸法你才能放得下，真的放下！我常常勸勉同學們，要放下自私自利，這是煩惱、生死、六道輪回的根，根本的根本，我們要從這個地方把這個根本鏟除，菩提道上就一帆風順。放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋癡慢，我們的心就清淨，清淨心生智慧不生煩惱。智慧能成就你的道業，能解決一切問題，自利利他需要靠真實智慧，這是我們不能不知道的。
我們看到世間許許多多的學人，根性不相同、志趣不相同、愛好不相同，所以修學法門不一樣，這是各個人的根性不相同。佛菩薩大慈大悲，爲了適應各個不同的衆生，開無量法門來接引一切衆生，這就是佛門裏頭常說的「慈悲爲本，方便爲門」，我們不能不曉得。但是，這麼多法門當中，如何來選擇？那是大學問，這不是容易的事情。當我們自己沒有能力選擇，我們要靠老師。但是對老師要有信心，對老師沒有信心，老師替我們選擇，我們不相信、我們不想學，這就難了。對老師有信心，依照老師所指導的，我們可以說絕大多數都是信疑參半；相信老師，但是也不完全，自己總是在探索、在試驗，這是好事情。在這裏面如果真用功，確實你的智慧慢慢增長。智慧現前之後，你就有決斷的能力。我跟老師的時候，老師勸我修淨土法門，勸我學印光法師，我實在講半信半疑。印光法師的《文鈔》我讀了，我對淨土有信心了，但是對經教的興趣非常濃厚，對于淨宗並不專心，沒有死心塌地來學這個法門。老師也非常高明，我喜歡學經教，幫助我。到我自己講經，講了有二、叁十年，智慧慢慢開了一點，才知道淨土殊勝。老師給我介紹我還不相信，一定要自己認知。
我從什麼地方知道淨土殊勝？從《華嚴》、《法華》、《楞嚴》這些大經、大論裏面看到了。尤其是《華嚴》，文殊、普賢、法身菩薩，統統都是發願求生西方極樂世界，這個讓我看到非常驚訝，我在《華嚴經》上搞清楚了。法身菩薩修行登地了，經上講的「十地菩薩始終不離念佛」，始是初地，終是等覺，這十一個位次，恍然大悟！原來是這麼回事情。那就是不管你修學哪個法門，你的最後歸宿是華藏世界，在華藏世界再去修。華藏世界是從圓教初住，十住、十行、十回向叁十個位次，叁十個位次要修多久？一個阿僧祇劫，這麼長的時間！到第二個阿僧祇劫就登地，登地修什麼法門？一定是跟著文殊、普賢修念佛法門。從初地修到七地，又是一個阿僧祇劫；從八地修到十地，又是一個阿僧祇劫，叁大阿僧祇劫。諸位要知道，叁大阿僧祇劫不是對我們講的，你要以爲是對我們講的，你錯了！對什麼人講的？對圓教初住菩薩講的，也就是我們一般禅宗裏面講的「明心見性，見性作佛」，那個佛是圓教初住。從那一天開始，你要證得法雲地的果位，需要叁個阿僧祇劫，《華嚴經》上的境界！你在華藏世界修。如果你要到極樂世界修，那就快了，不需要叁大阿僧祇劫，很快你就成就。所以「十地菩薩始終不離念佛」，是這麼個道理！
我在楞嚴會上看到兩個特別法門，不是一個。一般人看到只是一個特別法門，把大勢至菩薩真的疏忽掉了，粗心大意！大勢至這個念佛法門，是普遍契遍法界虛空界一切衆生之機，這才叫做法門廣大，無與倫比，沒有能比得上的。觀世音菩薩耳根圓通適合娑婆世界衆生根機，它不是適合盡法界虛空界，不是的，適合這個地區。我差不多是搞了叁十年的時間，才肯定、才回頭。爾後，無論人家找我講什麼樣的經論，我統統是會歸到淨土，真的是懂得古人所講的「千經萬論，處處指歸」。所以我常常講，我不是一個好學生，如果是好學生，當年對老師的話百分之百的服從，我就省了叁十年的冤枉路，我的境界不只現在這個樣子。是信不過老師，一定要自己親證這個境界，費這麼多的時間、費了這麼多的精力，回過頭來還是走老師的路子。這一下踏實了，對于老師的指導一絲毫疑惑都沒有了。
你們今天聽我的，聽我講經，如果像我跟李老師、跟章嘉大師一樣的態度，那你們還要用叁十年的功夫，你才能相信。但是這叁十年的功夫，說實在話也不算是太長，叁十年功夫你能不能真正契入境界，對于淨土法門深信不疑？這不敢說，想想實在是不容易！但是佛法大慈大悲，它是長時間的教學，你這一生不相信沒關系，來生再來吧！來生還不行，後生再來吧！佛幫助一切衆生是生生世世。在整個佛法裏面來講，無量劫之後得度也不算遲，無量劫比起無盡的時空，那還是很有限的。從這個地方，我們能體會到佛法慈悲，真正是「佛氏門中，不舍一人」。
清涼在注解裏面，末後還有一句，「示現融攝」，那也是莊嚴國土。有真正覺悟的人，在這個世間示現、表演，用種種不同的方式幫助世間人斷惡修善，幫助世間人破迷開悟，這個很難得，這也是莊嚴。像中國在隋唐時代，佛法最盛的時期，你看看當年大小乘十個宗派，十個宗派的祖師大德幾乎是同時出現在世間，那就是清涼所講的「示現融攝」的莊嚴，在中國佛教史裏面稱之爲黃金時代。世間法裏面，像先秦諸子，真是百家爭鳴，賢人、學者幾乎也同時在那個時代出現。這個在文化史上來講，可以說是空前絕後，過去沒有過，往後這兩千年當中也沒有出現過。在印度，釋迦牟尼佛出現的那個時代，印度的宗教非常發達，宗教裏面這些聖哲，幾乎也是在那個時代都出現了。這在佛法裏面講，「時節因緣」，呈現出無比的莊嚴！
總而言之，總總莊嚴不外乎叁類，一類是物質，處所的莊嚴；一類是人，修行、證果，就是世間道德之人多，這是世間的莊嚴；第叁種是法門，法門流布。但是這叁種，在佛法裏面莊嚴的標准，不能離開清淨，清淨才是真正莊嚴，清淨平等。如果沒有清淨、沒有平等，那是濁世，那個莊嚴不是佛菩薩的莊嚴，那個莊嚴是世法的莊嚴。世法是不清淨的、是染汙的，這一點我們必須辨別清楚。現在我們可以讀經文，經文裏面第一句，這一共有十句。
【所謂或以一切莊嚴具中出上妙雲莊嚴。】
這一句就是講的物質莊嚴，佛經裏面稱之爲衆寶莊嚴。『或以』，這是不定的詞句，諸佛菩薩剎土無量無邊，有些剎土裏面有這種莊嚴。『一切莊嚴具中』，說到「莊嚴具」，我們就曉得是物質，哪些莊嚴具？佛門裏面最常說的，幢幡、寶蓋，這是莊嚴具，包括宮殿、樓閣，這都是莊嚴具。這些莊嚴具裏面，出現『上妙雲莊嚴』，我們在經典上常常看到，幢幡、寶蓋放光，光跟雲形象差不多，光中它變化。我們在贊佛偈裏面念到：光中化佛、光中化菩薩，這是屬于「上妙雲莊嚴」。雲是形容詞，是表法，表法這些境界非有非無，我們一定要懂。非無，我們可以受用；非有，不能執著。這是佛菩薩的正受，就是正常的享受。決定沒有分別，決定沒有執著，當然更沒有妄想，可以欣賞。就像我們有一些文人雅士，欣賞山光水色大自然之美，現在我們講旅遊、觀光。大自然的美，你可以欣賞，怡情悅性。你能不能占有？不能占有。
特別是我們欣賞的晚霞，或者是早晨你看到太陽，旭日上升，光彩之美你可以欣賞，你能不能得到？不能得到。不能得到，現在人還非想得到不可，用什麼方法？用錄相。錄回來之後，可以常常放出來欣賞。所以錄相，這不是佛菩薩，佛菩薩不錄相，佛菩薩只是現前的欣賞，不著相！這是對的。我們凡夫跟佛菩薩不一樣，凡夫是著相，錯就錯在這裏。著相，生煩惱；不著相，生智慧，那個果不一樣的。所以我們從欣賞大自然之美，夜晚欣賞太空、星星、月亮之美，你從這裏去體會，星光月色可以欣賞，不可以得，然後從這個地方得到啓示。我們在日常生活當中，處事待人接物之處，你就懂得：我可以受用，我不可以占有，甚至于我不可以控製，你就得自在，你就得解脫。法身、般若、解脫，你爲什麼得不到？是因爲你常常有控製的念頭，你常常有占有的念頭，你就沒有辦法得自在，法身、般若你就沒有分。如果什麼時候你真正覺悟：我可以受用，我可以欣賞，我決定沒有控製、占有的念頭，那你跟佛菩薩沒有兩樣！這是我們要覺悟的、要學習的。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七叁二卷》全文閱讀結束。