..續本文上一頁南人，得邵康節先生《皇極經世書》之正傳，從定數上來看，應該傳給你。
《皇極經世書》屬于高等數學，一個人的命運，乃至國家、世界的命運，都可以從《易經》卦數來斷定。
孔先生何以一見了凡這位十五歲的小孩，就要把自己平生所學傳授給他？這是緣分，同時也是了凡先生好學，知道禮敬，謙虛、誠懇，這是他本身具足法器的資格，所以有條件接受大法的承傳。
如果你對于學問、德行、道業沒有誠意，對于長者沒有敬意，縱然遇到賢德之人，人家想傳授給你，你不能接受，也無可奈何！古時候，高僧大德以及世間的學者，一生最大的願望就是找到傳人。一個有學問有道德的人，自己一生縱然建功立業，成就輝煌，如果沒有傳人，他死了，事業也就告終。這個成就不是真正的成就，圓滿的成就一定要後繼有人。如果是真實偉大的成就，他的傳人成就必定在他之上。所以，他要全心全力栽培他的傳人，決定沒有嫉妒、障礙，這是我們應當要學習的。
余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁爲師。
“開館”就是教私塾。了凡先生引導孔先生回家，並告訴母親。母親說：“好好招待他，並試試他算得靈不靈？”一試，果然很靈。因此，他對孔先生的推算就有信心，也生起讀書的念頭。于是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那裏寄學，了凡先生就拜郁先生爲師。
孔爲余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。叁處名數皆合。複爲蔔終身休咎。言。某年考第幾名。某年當補廪。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任叁年半。即宜告歸。五十叁歲八月十四日醜時。當終于正寢。惜無子。余備錄而謹記之。
“提學”，相當于現在一個省的教育廳長。“補廪”，廪是廪生，這是秀才的一個等級，領取國家發給的米糧，相當于現在的公費生；但是有一定的名額，有缺額才能補。“當貢”，貢生是秀才的最高階級，廪生爲其次，貢生就有資格入太學讀書。“大尹”，縣長。
孔先生替他推算說：“你明年縣考秀才是十四名，府考是七十一名，提學考第九名。”明年是十六歲，果然考取了，而且名數完全吻合。可見得孔先生算命的功夫相當高明，他不是江湖術士，他是個真正有實學的數術專家。
了凡先生經過這一年叁次考試，與孔先生所算完全相符，這才真正相信命運，于是請孔先生爲他算一生的吉凶禍福。孔先生告訴他，你在某年參加考試考第幾名，某年你可以補廪，某年當貢。你在出貢後某一年，就會當選四川大尹，在任叁年半就要告老還鄉。五十叁歲八月十四日醜時，壽終正寢。可惜命中無子。他就將孔先生爲他算一生的流年休咎，做了備忘錄。
自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廪米九十一石五鬥當出貢。及食米七十余石。屠宗師即批准補貢。余竊疑之。
“懸定”就是算定。“宗師”是當時的提學，管一省的教育。自此以後，每年讀書考試，名次都被孔先生算定，絲毫不差。唯獨他當廪生，領國家九十一石五鬥米糧，就能從廪生升到貢生，這一點好像算得不太准。因爲他領廪米七十余石時，屠宗師就批准補貢生。因此，他心中開始有了疑惑。
後果爲署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。歎曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老于窗下乎。遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五鬥也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。
“署印”，代理提學。“五策”，五篇論文；“奏議”，從前大臣對皇帝建議的這些文字。“博”，見聞廣博，學識豐富；“洽”，對理論了解得透徹；“淹”，文義透徹；“貫”，功夫一貫。
屠宗師批准他補貢的文件，被代理提學的楊先生駁回，不准他補貢。一直到丁卯年，了凡先生叁十叁歲，這時主持教育的長官殷秋溟先生，在閑暇時重新翻閱考卷，突然發現了凡先生的考卷，非常感歎的說：“這五篇文章的見解文字，等于五篇奏議，寫得真好！怎能使這樣一位有學問有德行的人，老于窗下，一輩子當窮秀才？”于是再次爲他申請補貢，這一次批准了。孔先生算得一點沒錯，確實他的廪生米領到九十一石五鬥才出貢。這時他才完全相信一個人有命運，遲早都有定時，強求不得。于是他的心定下來，妄念沒有了，真正做到“于人無爭，于世無求”。
這種人是標准凡夫，而我們連一個標准凡夫都做不到，一天到晚胡思亂想，到處妄求。所謂“命裏有時終須有，命裏無時莫強求”，哪裏求得到？
貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。遊南雍。未入監。先訪雲谷會禅師于棲霞山中。對坐一室。凡叁晝夜不瞑目。
“燕都”，北京。“南雍”，南京的國子監(國家大學)，升爲貢生就要到國子監念書。
在北京住了一年，他終日靜坐，不閱文字。既然一切皆是命，想什麼都是枉然，所以把妄念止住了。實在說，他是被命運所拘，無可奈何。
第二年，他從北京回到南京的國子監。在沒有上學之前，先到南京棲霞寺訪問雲谷禅師。“雲谷”是大師的號，法名是“法會”。雲谷禅師是當時佛門的一位高僧大德，十九歲開始參學，尋師訪道，開悟之後，韬光養晦，專做苦行。以後被一些地方名士、官員發現，幫助大師複興了棲霞道場。但是他老人家無意于名聞利養，在山後人迹罕至的“天開岩”苦修。
大師平常接衆，不管誰去訪問，一句話都不說，丟一個蒲團叫你參“父母未生前本來面目”。了凡先生去參訪，跟雲谷大師對坐叁天叁夜，未曾說一句話。
雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只爲妄念相纏耳。汝坐叁日。不見起一妄念。何也。
雲谷禅師說：“凡夫所以不能成爲聖人，就是因爲妄想、分別、執著纏縛，心定不下來。你靜坐叁日，不見你有妄念起來，這是什麼緣故？”平常很少說話的雲谷禅師遇到了凡先生，跟他說了這麼一大堆話，這也是特別的緣分。我們要曉得人與人之間確實有時節因緣，他遇到雲谷禅師，這才開始轉變命運，“立命之學”就是雲谷禅師傳授給他的。
余曰。吾爲孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。
他說自己的命運被孔先生算定，“榮辱死生，皆有定數”，二十年沒有絲毫差誤，想起心動念也是枉然，因此把心定下來了。
了凡先生一生如果按照命運過日子，到五十叁歲壽終正寢，一生沒有大過失，來生肯定不墮叁惡道，這是標准凡夫。凡人只要有妄念在，就不能沒有數；也就是說，你就不能沒有定命。如果沒有妄念，就能超越命運。了凡先生能改造命運，但是並沒有超越命運，不過這已經非常難得，同時也給我們帶來莫大的鼓舞，我們應當認真努力向他學習。
爲什麼雲谷禅師沒有把高一層超越命運的方法教導了凡先生？這就是觀機授教。這些有道德的高僧都有能力觀機，觀察你是上根、中根還是下根，應機說法，所以一切衆生遇到這些高人沒有不得利益的。觀察了凡先生的本質、天賦，他是中等的根性，對中根當然不能說上法；說上法，他不能接受。因此，說法必須要契理契機，法不契機，等于是閑言語。
我們要相信，任何一個人都有命運，都有定數，只是自己不知道而已。了凡先生一生的命運被人算定，因此他清楚自己一生所行的方向、目標，就照著命運過日子。我們可憐，不知道自己的命運，在茫茫人海中盲目摸索。如果在摸索的過程中隨順煩惱，就會造作罪業，造罪業會損福減壽，這種情形在社會上比比皆是。善根福德深厚之人，雖然不知道自己的命運，但是心地善良，無非分之想，存心、行事都能守規矩，不做傷天害理損人利己之事，必定替自己增福增壽，不知不覺當中就得福報。
現前的社會，這個大環境是古今中外有史以來沒有過的濁惡。凡夫之人不可能不受環境影響，環境不善，造不善業的機會就多，而且不知不覺在造。李老師曾經講過一則故事，從前有個地方發生了一件兒子殺父親的逆倫命案，這件事在從前是不得了的大事，結果這個兒子處以死刑，皇帝並下命令將縣長撤職查辦。縣長犯了什麼過失？這個地方是你統治教化的區域，你教化出這樣一個大逆不道的人，這是你的教育失敗，縣長撤職，巡撫(相當省長)記過。這種行政處分還是其次，朝廷下令將那個縣的城牆拆掉一個角，這就表示這個縣出了一個大逆不道的人，這是全縣人民的恥辱。
這種事在現在可以說是司空見慣。由此可知，古時候的教學跟現在的教育相比之下，我們就能明了，何以古時候社會能長治久安，人民生活幸福美滿，而今日無論是富貴貧賤，普遍都不幸福、不快樂。這到底是什麼原因？這裏面有定數。我們每天起心動念、語言造作，導致定數都在變化。如果變化的幅度不大，與你的定數就不會差距太多，一般算命看相的都能算得很准。如果我們的惡念善念、善行惡行變動很大，就把定數改變了。如果你有大善，你命本來不好，它會變好；如果你造的是大惡，你命本來很好，就會變壞。
尤其在現代社會，事事都在誘惑人，人心如何能定得下來？所以，今天修道、做學問不容易成就。在這個時代，學業、道業有成，都要有相當的善根、福德、因緣。你有善根，能夠明理；你有福德，面對一切誘惑，不會起心動念，這是真功夫，這是真福德。
雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。
雲谷禅師聽了哈哈大笑，我本來以爲你是一個英雄豪傑，原來你也是一個凡夫。何謂豪傑？一般人做不到的，他能做到，這個人就是英雄豪傑。叁天叁夜不起一個妄念，不是普通人能做到，了凡先生做到了。
我們從這個地方要真正省悟過來，看看雲谷禅師如何開導教化了凡先生，如何幫他將這些錯誤的觀念扭轉過來，這是真實的學問。了凡先生能接受、能明了，這是他的善根。…
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