..續本文上一頁能深信不疑，依教奉行，這是他的福德。有善根、有福德，又遇到好的善知識開導他，這是因緣。善根、福德、因緣叁個條件具足，所以他改變了命運，道理在此地。
問其故。曰。人未能無心。終爲陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。
“人未能無心”，這個心是指妄想心，就是起心動念。雲谷禅師告訴了凡先生，只要起心動念，你就有數；換言之，只要起心動念就有命運。什麼人能超越命運？沒有妄念的人，沒有妄念的人是英雄豪傑，不爲命數所拘。雲谷禅師舉兩個例子：極善的人，天天行善，其福天天增長，所以他的命算不出來；極惡的人，多半是過去生中修大富大貴，因爲造惡把福折損了，雖折損還有余福。譬如，秦始皇作皇帝時，短短幾十年就把過去生中修積的福統統享盡，兩代就亡了。如果他能修德積善，不造違理的惡事，他的福報能傳很多代。明太祖朱元璋傳十七代。如果他作帝王時，胡作妄爲，造作惡業，就不可能有這麼多後代子孫。雲谷禅師告訴他：“你這一生會被命運拘束住，是因爲你還有妄念，不能算是功夫，只可以說是個標准的凡夫。”
余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的爲明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈诳語欺人。
了凡先生聽了之後，反過來向禅師請教。了凡先生問：“人既然有命運，命運能夠逃避嗎？”禅師告訴他：“命是由我作，福是自己求。”。我們要相信，古聖先賢、諸佛菩薩是過來人，他們對于這個事實真相徹底明了，絲毫無誤。命數從哪裏來的？用科學家的說法，一般講叁度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是無限的。我們在人道，生活在叁度空間，對于四度空間以上維次的衆生，我們就不知道。今天科學已經證實有十一度空間的存在，但是如何突破空間維次，還在研究中。空間維次突破了，就知道過去、未來，清楚明了過去造的是什麼因，現在得的是什麼果報；這一生造的是什麼因，來世是什麼果報。這不是推算，這是現量境界。孔先生是從《易經》數理上推斷，推斷的相當正確；但是不敢講完全正確，因爲只要有絲毫誤差，結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，就決定正確，因爲過去、現在、未來是親眼所見。
古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們都修禅定，都有這個能力，因此六道之內的空間維次，他們幾乎完全突破，所以他們很清楚六道的狀況。但是他只知其當然，不知其所以然。六道是怎麼來的？爲什麼會有這個現象？爲什麼會有這些變化？他就不知道了。因此，釋迦牟尼佛出現在這個世間，就是爲了這些人有能力觀察到這些境界，但是對于這些境界還有許多疑惑不能解除。所謂衆生有感，佛菩薩就有應，所以釋迦牟尼佛應化到這個世間，爲我們說明這些現象之所以然。
不同維次的空間是怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄想、分別、執著變現出來。我們冷靜思惟觀察，衆生的妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念，不知道有多少分別、執著，才造成不同維次的空間，造成種種不同的現象。佛常講十法界依正莊嚴，這是“唯心所現，唯識所變。”，這是佛一語道破宇宙人生現象的根源。就像螢光幕上現的相，這是心現的；這個相能活動、能産生變化是識變的，識就是妄想、分別、執著，它能將現象變得非常複雜。
因此，雲谷禅師講“命由我作”，不是別人做的，與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影。”不是真實的。這種現象，不能說它有，也不能說它無。如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有，因爲它是虛幻的，確確實實了不可得。我們細心觀察，人生在世的確是一場夢。你晚上睡著了，有人把你的身體擡走，你都不知道。由此可知，身不是我。西方哲學家很聰明，知道身不是我，于是提出一個理論：“我思故我在”，就是承認物質的身體不是我，是虛幻的，能夠思惟想像的才是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是。我思是妄想，不是事實真相。佛法的境界更高，連我思也放下，徹法底源，恢複到真心本性，然後才能看到宇宙人生的真相，即“一真法界”，或者稱爲“真如”、“第一義谛”。
既然起了妄想、分別、執著，我們想要斷除，問題是斷不掉，妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不得力。雖然從經教中明白了，深信不疑，這只是解悟，沒有契入真實的境界，還是不能解決問題。因此，解悟之後要把這些理論、方法落實在生活中，逐漸提升自己的境界，這樣才能解決問題，于是才說“命由我作”。
人的一生窮通富貴，這是命。命有定數，定數從何而來？自己造作的。佛法講因果通叁世，人決定有過去世、未來世。時間單位最小的是秒，佛法講刹那；一彈指有六十刹那，一刹那有九百生滅。一彈指，如果彈得快，一秒鍾可以彈四次。四分之一秒的六十分之一，這是一刹那。一個念頭生，一個念頭滅，一刹那當中有九百念頭生滅，實在太微細了，我們粗心大意，覺察不到。什麼人能觀察得到？把妄想、分別、執著統統伏住，到相當深度的禅定功夫，就可以見到這個生滅現象。大乘佛法講能夠見到刹那生滅的頭數是圓教八地菩薩，與如來的果位非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。
我們動一個善念，利益別人，利益社會，利益衆生，果報是福。我們動一個惡念，損人利己，果報是凶、是災禍。一個人一生的吉凶禍福是自己起心動念、言語造作的果報，所以說“命由我作”。真正明白通達的人，肯定這個說法與事實，他在這一生當中，無論遭遇什麼樣橫逆不善的環境，決定不怨天尤人；反過來怪自己，我自己造作不善，才受這種苦報。明了之後，福要自己去求。怎麼求法？改過遷善。
早年，章嘉大師勸我出家，弘揚佛法，這是他老人家爲我指出一條明路。我跟大師叁年，奠定我學佛的基礎。以後我在臺中親近李炳南老居士，學教十年。爾後這一生，福自己求。從二十六歲開始學佛，我就小心謹慎，依教奉行。年輕時，看相算命的說我過不了四十五歲。四十五歲那年，果然害了一場病，我不看醫生、也不吃藥，因爲我明白醫生可以醫病，不能醫命。所以，關起門來念佛，求生淨土。一個月之後，身體慢慢好了，就繼續從事于講經弘法的工作，再沒有生過病。記得有一年，甘珠活佛告訴我：“淨空法師，從前我們都在背後說，你這個人很聰明，可惜沒有福報又短命。你這些年弘揚佛法，命運完全轉過來了，不但有福報，而且很長壽。”
所以，命可以改，改命的方法就是覺悟之後再不造惡，起心動念爲別人想，爲社會想，爲衆生想，不要爲自己想。然而話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前。我自己差不多做了叁十年，感應才能覺察。到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗了，愈來愈順利，心地也愈來愈清淨。我今天在這個世間爲別人活，不爲我自己，自己沒有了，名聞利養、五欲六塵的享受早就放下了。印光大師晚年常說：“我一無所有，也不怕死。”我現在差不多也入了這個境界，自己一無所有，真的也不怕死。死對我來講是一樁歡喜的事情，因爲我知道死了到哪裏去。明白生從哪裏來，死往哪裏去，這就是“命由我作，福自己求。”。
了凡先生改命運改得很辛苦，我這一生很幸運，比他改得順利。原因是我始終沒有離開老師，老師常在身邊督促、指導，十叁年的耳提面命，這個利益太大了。年輕時雖然很用功，但是沒有達到古人所講的標准，給自己打分數，充其量也不過六十分剛及格而已，現在大概能到八、九十分，所以效驗愈來愈明顯。
有人問我：“法師，你怎麼修的？你怎麼教人？”我結合自己五十年的修學心得，寫了二十個字：“真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念佛”，前十個字是存心。無論是物質環境(順境與逆境)、人事環境(善緣與惡緣)，我們必須在境緣當中磨煉自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心對我沒有關系，那是他，與我不相幹；甚至于他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相幹。自己要一味真誠待人，這樣轉禍爲福就轉得快，災消福來。
平時以清淨心處事待人接物，清淨就是一塵不染，順境不起貪戀之心，惡境不起嗔恚之心，永遠保持自己清淨平等之心，自然常生智慧。愛護一切衆生之心油然而生，就是慈悲心。慈悲心，二、叁年就有效驗。印光大師早年住的寮房有蚊蟲、跳蚤，他的侍者想把它們趕出去。大師說：“不必，有它們在顯示我自己修行的德行不夠，不能感動它們。”大師到七十歲以後，這些蚊蟲等果然不見了。我現在也七十多歲了，以前我居住的房子也有螞蟻、蟑螂，這兩年逐漸少了，我很歡喜有了效果。
我在圖文巴的小道場，剛開始螞蟻、蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她們決定不殺生，對于它們要以清淨心、恭敬心、真誠的愛心來對待；不但不可以傷害，連害它們的念頭都要斷絕。看到它們，我們合掌稱“螞蟻菩薩，蟑螂菩薩”，我們要以這樣的心對待它。告訴它，我們生活的環境不一樣，房子是我的生活環境，房子外面是你們的生活環境，希望我們和睦相處，互不幹擾。這一年半以來，螞蟻少了百分之九十，不像從前成群結隊了。不僅對這些小動物如此，對植物也不例外。我們花園裏種了很多樹木花草，還有蔬菜，我們也是用愛心對待它們、照顧它們，花開得特別美、特別香，這些小樹、蔬菜長得特別好。我們不用化肥，不用農藥，純以愛心來照顧，因此樹木花草都有感應。
這些都是說明“命由我作，福自己求”，這是我五十年學…
《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…