..續本文上一頁佛所體驗到的，命運完全轉過來了。雖然不敢說得大自在、大圓滿，但是接近自在、圓滿了，有信心可以得到。
“詩書所稱，的爲明訓”。古聖先賢著作中所說的訓示，我們要相信。“我教典中說”，“我”是雲谷禅師，“我教”是佛教。佛經講：“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。”我早年學佛，心裏也是有希求，章嘉大師告訴我，“佛氏門中，有求必應”。。他老人家教我求的方法，說得比雲谷禅師簡單，非常有效，他說：“你真心祈求，沒有感應，這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊，障礙在自己本身，只要消除業障，有求必應。”我向老師請教：“如何消除業障？”他說：“忏悔。”忏除業障絕對不是拜梁皇忏、拜水忏，佛法重實質，不重形式。什麼是實質？後不再造。譬如，我們起了不好的念頭，說了不善的言語，做了不好的事情，現在知道這是罪過，從此以後不再犯錯，這是真忏悔，如此方能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經念咒，念完之後再造，造了以後再去念，以爲這就是忏悔，那你完全錯會了佛的意思。
業障真正消除了，一定有求必應。業障習氣深重，不要怕，要有耐心來消除。了凡先生用了幾十年的時間，我也用了二、叁十年的時間，沒有這麼長的時間不行。毛病、習氣一定要克服，常常提醒自己，所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這一生能成就，得力于四十多年沒有離開講臺，天天講經，天天勸別人，天天也勸自己，別人有沒有得到利益，我不知道，我自己真得利益了。這就是佛法說的“一門深入，長時薰修”，如果沒有長時間的薰修，怎麼能成就？我們的毛病、習氣是無量劫薰習而成的，現在我們要把壞的習氣舍掉，學古聖先賢、諸佛菩薩，同樣也需要時間。因此，要有決心，有毅力，長期斷除自己的習氣，這樣才能圓滿成就。
余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。
了凡先生進一步向雲谷禅師請教，孟子說：“求則得之，是求在我者也。”道德仁義是我可以求得的，功名富貴乃身外之物，如何能夠求得？
雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益于得也。
雲谷禅師說：“孟子的話沒有錯，是你錯解了。”錯解在什麼地方？此地沒有多說，但是若能細心體會前面所講的，這兩句話自然能明了。
“一切福田，不離方寸”。“方寸”指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。
“從心而覓，感無不通”。我們求感應，從哪裏求？從真心中求。所以，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，懂得求的道理與方法，如理如法的求，哪有求不到的！世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴！
求，最重要的是通。何謂“通”？就是貫通空間維次。用什麼方法貫通？真誠心。何謂真？真就是沒有妄，絲毫虛妄都沒有。何謂誠？曾國藩先生說：“一念不生是謂誠。”。佛法講“無妄念”，這叫真誠。真誠心就是自己的真心本性，世出世間一切法都是從真心本性變出來的，你把真心本性找到了，哪有求不得的道理！這些理事，釋迦牟尼佛在大乘經論講得太多了，稍稍涉獵大乘的人都知道。什麼人得受用？依教奉行的人得受用。如果你只會讀經，不了解經義的道理，不能將這些道理、方法落實到生活行爲上，你得不到利益，還是不通。不通，雖有求，不會得感應。
我初學佛的時候，講經需要參考資料，那時在臺灣很不容易找到，香港的智開法師對我幫助很大，凡是我所要的書籍，他都盡量搜集寄來給我。其中只有《中觀論疏》的時間最長，大約半年才寄來。我求的是道，這是我所需要的，我如理如法的求，真的是有求必應。
所以，我對于經典所說及老師的教誨，深信不疑。“從心而覓，感無不通”這八個字，就是有求必應的理論與方法。求在我，不獨道德仁義可以得到，連身外之物，譬如功名富貴也能得到，內外雙得，這是求有益于得也。
若不反躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。
“道”是求的方法與理論。不論是求內在的德行，或者求外在的資生之具，只要反躬內省，向內心裏去反省，回頭是岸，就能求得到。如果你不能反省，不能充實自己的德行，只是向外攀緣，那就“求之有道，得之有命”。譬如，現在有許多商業钜子出書，寫自己努力奮鬥的成功經驗與教訓，提供一般人做參考。你用他們的方法去求，你要是得到了，那是你命裏有的；你命裏沒有，你還是得不到。爲什麼？你不是向真心求，不是向心性求，這種求法必然是“內外雙失，故無益”。
因問孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。
雲谷禅師問：“孔先生算你這一生的流年如何？”了凡先生如實報告。雲谷禅師說：“你自己想想，你應不應該得科第？應不應該有兒子？”他想了很久，說：“不應該。”了凡先生是個讀書明理之人，他能找出自己毛病之所在。“科第中人”是指官場中的人物，都是有福相之人。我自己福太薄，“又不能積功累行，以基厚福”，沒有從基礎上培養自己的福德。“不耐煩劇”，不願意做太繁瑣的事情。“不能容人”，心胸狹小。“時或以才智蓋人”，喜歡出鋒頭，壓製別人。“直心直行”，此地並不是指古聖先賢的教誨，如《維摩經》雲：“直心是道場。”直心直行是沒有妄想、分別、執著；這裏是指心裏想說什麼就說什麼，這是習氣毛病。“輕言妄談”，說話不經過大腦，隨便妄說。這些都是“薄福之相”，他了解自己有這麼多的毛病，天天造業，當然無法考中功名。這是說明他不應該考取功名的原因。
地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛爲生生之本。忍爲不育之根。余矜惜名節。常不能舍己救人。宜無子者叁。多言耗氣。宜無子者四。喜飲铄精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其余過惡尚多。不能悉數。
大地雖然很肮髒，但是土地肥沃會生長很多東西；水清就沒有魚。他有潔癖，這是沒有兒子的第一個原因。“和氣”非常重要，諺語常言“家和萬事興”，一個國家上下能和睦相處，哪有不強盛的道理！不和即是衰敗的預兆。他喜歡發脾氣，這是不和；換言之，貢高我慢，狂妄自大，目中無人，這是第二個原因。
“愛”，慈愛。“忍”，殘忍。慈愛是生生之本，他沒有愛心，心地殘忍，殘忍乃不育之根。他愛惜自己的名節，常不能舍己救人，這是第叁個原因。他很愛說話，愛發牢騷，喜歡諷刺、挖苦、捉弄別人，常在大庭廣衆之下讓別人下不了臺，這是第四個原因。嗜好飲酒，傷害自己的精神體力，這是第五個原因。偏愛徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神，這是第六個原因。反省之後，毛病過惡實在太多了。
“徹夜長坐”，在佛家有“不倒單”，這是禅定功夫。打坐在定中是清醒的，不是睡眠。若是用打坐代替睡眠，不如躺著睡舒服，坐著睡多難過！真正大修行人，心境空明，沒有自私自利、五欲六塵這些陰氣之侵襲，所以常在定中，智慧念念增長。心地清淨到一定的程度，就可以斷除睡眠。“財色名食睡”這是五欲，欲界才有，色界與無色界沒有。由此可知，睡眠可以斷除。如果煩惱習氣沒有斷除，勉強坐在那裏睡覺，對身體決定有害，這是很不健康的生活。所以，在修行場合千萬不要好面子，自己做不到勉強去做，最後把身體毀壞了，這是愚癡。
雲谷曰。豈惟科第哉。世間享千金之産者。定是千金人物。享百金之産者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而笃。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有叁世二世之德者。定有叁世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。
雲谷禅師說：“豈獨是考功名而已！世間大富大貴有千萬財産者，定是千金人物。”要有福分才能享受。過去生中沒有修福，怎麼能得福報？過去生中修積得厚，這一生中得大福報；過去生中修積得薄，就得小福報；沒有修福，應該餓死的，也是過去造的罪業深重。這個報應是自作自受，與老天爺、鬼神、佛菩薩毫無關系。所以，“天不過因材而笃，幾曾加纖毫意思”，老天爺對一切衆生確實是公平的，這是自然的果報，老天爺確實沒有加絲毫成見在裏面。這是至理名言，我們要細心玩味。
雲谷禅師藉著一般人的知見，勸了凡先生積功累德。“百世之德”，在中國曆史上，祖宗有德者，如夏享國四百年，商享國六百年，周享國八百年。周朝享國最久，這是文王、武王、周公所累積的功德。“百世之德，定有百世子孫保之”，這是就世俗眼光來說。不在王位者，如孔子，孔子以大公無私、真誠愛心，有教無類，幫助一切衆生破迷開悟，離苦得樂，他積的功德大，他的子孫後代至今還受世人的尊敬。
“十世之德”，像中國曆朝的帝王。我們再看世間，現在一般富貴人家傳二代叁代，已經不多了，有的傳一代就完了，有的甚至中年發達，晚年破産，這是“德至薄”。他沒有積功累德，起心動念、所作所爲都是自私自利，縱然做一點好事，也不舍棄名聞利養，所以德至薄。在社會上做一點慈善事業，必須要得到大衆的褒獎、政府的獎勵才肯做，這是假善，不是真善。
雲谷禅師舉出這些例子說明，然後教導他針對自己的缺點，徹底改過自新，就有救了。
汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德…
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