..續本文上一頁。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種。譬如昨日死。從後種種。譬如今日生。此義理再生之身也。
改造命運從何改起？從自己的習氣、過失做起。你既然曉得自己的過失，要把這些不能考取功名以及無子的過失都改正刷新。一定要積德，過去貢高我慢，常以自己的才智壓抑別人，處處好強好勝，不能容人，現在將這些缺德改過來。“包荒”是拓開心量，包容一切。佛菩薩之所以偉大，就是心量大，“心包太虛，量周沙界”。因此，一定要拓開心量，拓開心量的人有福。“務要和愛”，一定要和氣，有愛心。“務要惜精神”，不要喝酒、熬夜，要愛惜自己的身體和精神。雲谷禅師提出這幾個重點，教導他認真修善積德，改正毛病。
“從前種種，譬如昨日死”。以前的已經過去，不要再去想它。“從後種種，譬如今日生，此義理再生之身也”，人只要改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。佛家講發願，世人講立志，都是同樣的意思。佛教人發願爲衆生服務，但是必須先要有服務的能力；換言之，你要有道德、學問、能力，才有條件爲社會大衆服務。因此，這個心一發就要修養品德，修習善法，斷除煩惱習氣，積功累德，成就學問、德行，才有能力如願以償。你想要幫助社會上苦難的衆生，如果本身不具備這些條件，你發的願是空願，這是永遠不能兌現的虛願。如果發的願虛假，這就是欺騙佛菩薩，欺騙衆生，這個有罪，沒有功德。
四弘誓願第一願是“衆生無邊誓願度”，衆生無量無邊，我們要發心幫助他們破迷開悟，離苦得樂，自己本身要有能力。發願之後，就要積極斷煩惱，學法門；斷煩惱成就自己的德行，學法門成就自己的學問；然後成佛道，圓滿自己的功德。這個願就真實，不是虛假。如果願力強大，超過業力，就是佛門講的“乘願再來”，你的命運自然一百八十度的轉變，就是“義理再造之身”，你成功了。
血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。
“血肉之身”，就是我們現前的身體，因業力變現故，這是業力之身。我們無法離開妄想、分別、執著，所以落在數裏，用數術就能推斷出一生吉凶禍福。若想超越命數，就要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行爲都改正過來，一切與義理相應，這個身就稱爲“義理之身”。以佛法而言，若願力大過業力，就稱爲願力之身，亦名乘願再來。血肉之身，充滿自私自利；義理之身，大公無私，爲一切衆生之利益著想。在世間，身體是爲社會、爲人民、爲衆生服務造福的工具，與自己的業力完全脫離關系，這個身就稱爲義理之身，就稱爲乘願再來。衆生有福，這個身就會常住世間；衆生沒有福，這個身自然舍離。佛家講“了生死，出叁界”，就是這個意思。
太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩雲。永言配命。自求多福。
這裏引古書爲證：天然災害猶可避免，若是自己作孽，就無可挽回。自然災害如何能避免？大乘經雲：“依報隨著正報轉。”依報就是自然環境，這是隨著人心而轉變。若社會上人心淳樸、善良，其居住的環境，自然風調雨順，國泰民安。實在講，不僅人爲的災害是人造作的，自然的災害也是人造作的。以佛法言，一是共業，一是別業。大家共同造作的就變成自然災害，個人造作的就變成吉凶禍福。社會大衆共同造的業，我有辦法避免，自己造孽就無法挽回，這是真理，亦是事實真相。
《詩經》雲：“永言配命，自求多福。。”“永言”就是常說，古聖先賢常說；“配命”，就是與上天的心相應，人心同天心。天是什麼心？“上天有好生之德”，天心是無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。如果我們能修養此心，將自己的心願提升到大公無私，平等對待一切人事物，就是“永言配命”。當然福在其中，自然現前。
孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違也。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。
過去生中造作不善業，因此今生沒有功名，也不會有兒子，這是“天作之孽”。過去生之造作可以挽回，如何挽回？“汝今擴充德性”，改過自新，“力行善事，多積陰德”，自己造的福，自己當然可以享受到。陰德是做好事不讓人知道，陰德報得厚！若做一絲好事，即大肆宣揚，唯恐人不知，福立刻就報掉了。因此，真做好事，勿讓人知。若做好事，又要廣爲宣傳，不是真好事。這樣的心態尚未離開名聞利養，不是真心在做，所做乃是假善、僞善。古時候，真正大德大能之人，韬光養晦，隱居深山，德愈積愈厚，到機緣成熟時，方能爲國家、爲民族建功立業。其中含藏著很深的學問，我們要深思善學。
易爲君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。
前兩句是加強了凡先生的信心。如果說命運是一定的，不能改變，《易經》教人“趨吉避凶”就講不通了；換言之，命運是可以改變的。我們起心動念，若是善念便增一分福，惡念便減一分福。因此，我們每天的言語造作，就會影響命運的增減。世間人的命運會被人算定，就是他增減的幅度不大，離開中線不太遠，所以算得很准。如果增減的幅度很大，命運就算不准。前面說過，大善之人命運拘他不住，大惡之人命運也拘不住他，就是增減變化的幅度太大。因此，有大善，禍會變成福；有大惡，福會變成禍，道理在此地。
開章第一義。便說積善之家。必有余慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。
這些古聖先賢的書籍，了凡先生平常念得很熟。雖然念得很熟，但是了解得不夠深；換言之，無法落實在生活、工作、處事待人接物之中，所以他的命運絲毫不能更改。雲谷禅師這一番話，把了凡先生點醒了，命運確實是自己造的，自己可以改變，因此要自求多福。
有人問我：“法師，你爲什麼要學佛？”我的答覆很簡單：“我學佛的目的很單純，就是爲了提升自己的境界，這是從果報上說；從因上說，提升自己的德行。”積功累德是修因，因好果當然殊勝。業因果報到自己能覺察出來時，就常生歡喜心，沒有煩惱、憂慮、牽挂，沒有妄想、執著，一生生活在法喜之中，這種日子過得多快樂！多幸福！所以，方東美先生講：“學佛是人生最高的享受。”
因將往日之罪。佛前盡情發露。爲疏一通。先求登科。誓行善事叁千條。以報天地祖宗之德。
“發露”，一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。“疏”，文章。“登科”，考中舉人。他下定決心改過自新，將過去所做的種種罪惡、種種過錯，毫無隱瞞，盡情忏悔，並寫了一篇文章，求佛菩薩做證明。他命中只有秀才，秀才最高的是貢生，所以他沒有科第。因此，開始真正斷惡修善，先求功名。
雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持准提咒。以期必驗。
了凡先生是中下根性的人，所以雲谷禅師用“功過格”來幫助他。教他每天將所做的好事及過失都記錄下來，善惡做個對比，這一天到底是善多還是惡多？最初做的時候一定是善惡混雜，甚至惡多于善，自己就要提高警覺，認真努力，希望做到純善無惡，改過就成功了。這是從事上改，這個方法對普通人非常有效。
並且教他持“准提咒”，念咒是教他修清淨心，把念頭集中在咒上，用一個念頭取代一切妄念，道理在此。用參禅、持咒、念佛的方法也是如此，這些方法很多，可以選擇一、兩種，幫助自己攝心把妄想打掉。心地清淨，真心就現前，智慧就現前。人不可能沒有妄念，妄念對我們的傷害非常大，不但破壞清淨心，對身體的健康也産生不良的後果。所以，保持身體的健康，首先要減少妄念；妄念少了，飲食也少。修行人可以一天只吃一餐，因爲他的心清淨，妄念少，消耗的能量少，身體自然健康。
語余曰。符箓家有雲。不會書符。被鬼神笑。此有秘傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。
雲谷禅師告訴他，畫符專家常言：“不會畫符的人會被鬼神笑。”其實，畫符、念咒、念佛確實有異曲同工之妙，方法形式雖不一樣，其原理、目的完全相同，都是要用真心。拿筆畫符，要把一切妄念統統放下，一念不生。從一點下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清淨的，這個符就靈。如果畫符時還有妄念，這道符就不靈。念咒亦複如是，念時不能夾雜一個妄念；夾雜一個妄念，這個咒就不靈。由此可知，咒愈長愈難念。佛家常言：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”經比咒長，不打妄想難；咒也相當長，不打妄想也不容易；佛號短，“阿彌陀佛”四個字，不夾雜一個妄念容易，這句佛號就靈。這些方法都在攝心，幫助我們達到清淨心。清淨心是真心，真心無念，心裏有念就是妄心。妄心有生滅，真心不生不滅。把生滅斷除，恢複到不生不滅，這是佛家修學功夫最高的目標。
凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰。夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰爲夭。孰爲壽。
“感格”，求感應。于心性求感應，于上天求感應，都要用真誠心，所謂“誠則靈，不誠無物”。立命之學，最早是孟子說的。他說：“夭壽不貳。”“夭”是短命，“壽”是長壽，短命跟長壽是一不是二。這個話說得很高明，一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎麼是一不是二？我們用分別心、執著心看，所以把它看成二。如果你的心不動，一念不生，沒有分別，長壽跟短命確實是一不是二。有分別，才有二、叁。
聖人、佛菩薩沒有分別心，凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小，長跟短，善跟惡，真跟妄。對立就是科學家講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》講“夢幻泡影”，這不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是“一真”，一真決定沒有相對，有相對就不是真的。六道是相…
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