..續本文上一頁對的，十法界是相對的，一真法界沒有相對。沒有相對，有沒有絕對？也沒有絕對。絕對跟相對是互相建立的，沒有相對，絕對也沒有了。佛經講這個境界不可思議。“思”是思惟，你不能思，一思就錯了；“議”是議論，也不能說，說就錯了，“開口便錯，動念皆乖”。那是真實的一真法界，真平等。
細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。
“細分之”，把它推廣來說。“豐歉不貳”，“豐”是豐收，“歉”是收成不好。收成豐富，可以過得富足；反之，若是欠收，日子就貧困。如果你能懂得豐歉不貳、貧富不貳，就能立貧富之命。“窮通不貳”，“窮”是處在困境，辦什麼事情都艱難困苦，不能成就；“通”是通達，做任何事助緣很多，非常順利。你要是懂得窮通不貳，就能立貴賤之命。如何立命？貧者安于貧，富者安于富，貴者安于貴，賤者安于賤，各得其所，這是立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知天命。所以，世間永遠是太平的，社會決定不可能有動亂。這是真真實實的學問。
“夭壽不貳，然後可立生死之命”。生死可不可怕？不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不會貪生怕死。生跟死是一樁事，不是兩樁事。通達的人對于舍身受身，就像脫衣服、換衣服一樣。我們把衣服比喻作身體，衣服穿的時間久了，髒了、破了，自然會把它脫掉，這個身就不要了，再換一件衣服，就是再換一個身。我們必須要注意，衣服要愈換愈漂亮，如果愈換愈差就不好了。
如果一個人作惡多端，他這個身舍掉之後，來生會比現在這個身還差，換成畜生身、餓鬼身、地獄身，愈換愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，舍報之後生天，天身比我們這個身莊嚴。如果念佛求生淨土，換得菩薩身、佛身，就愈來愈莊嚴了。你了解這個事實真相與道理，才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然是利益別人，實際上利人就是利己，這是真理。世間人常講“損人利己”，這句話有弊病，損人決定害己。利己是眼前雖得一點小利，可是幾十年之後，你死了變餓鬼、畜生、地獄，那真正是害了自己，到時就後悔莫及。所以，損人之事決定不能做，真正聰明人、明白人決定做利益一切衆生的事情。
因此，對于生死這樁事情參透，知道事實真相，貪生怕死的念頭就沒有了。無論在何時，無論是什麼方式死亡，都會歡歡喜喜。爲什麼？知道這個身舍了之後，馬上換一個比現在更好、更殊勝的身。我們要有信心，有把握。
人生世間。惟死生爲重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。
“該”，包括。只要把這一關參透，在一切相對的境界裏面，順境逆境、善緣惡緣你都能得自在，我們要入這個境界。有人對我好，照顧我，于我恩惠，我感激他。有人對我不滿，惡意毀謗、陷害、侮辱，我用感恩的心對他，感激他消我的業障，成就我的德行。我知道他是用這種手段來試試我的心平不平靜，還有沒有嗔恚心？如果我還有一念嗔恚報複的念頭，我是凡夫，我的功夫沒有進步。他這樣對我，等于是在考驗我。
我在佛堂裏，替對我不好的人供了一個長生牌位，天天誦經、拜佛爲他祝福。你陷害我，我還是祝福你，我把你看作佛菩薩。你爲什麼對我不好？你不了解我，一切出自于誤會，何必要計較？計較是自己的過失。我不計較，我感恩、尊敬，你遇到困難需要我幫助的時候，我會全心全力來幫助你。這是做人的道理，你必須參透“不二法門”。
至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫觊觎。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。
“俟”，等待，所謂“水到渠成”。“將迎”，念頭起滅。孟子雲：“修身以俟之。”這是說時時刻刻修養德行，乃至于“積德祈天之事”，這是屬于存養功夫。身有惡行，必須永遠斷除。修身積德之事，不可存僥幸之心、非分之想，若有絲毫念頭起滅，“皆當斬絕”，這是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢複了，這是大菩薩的境界，這是實實在在的學問。
孟子說得很好，“學問之道無他，求其放心而已矣”。“放心”是斷除妄想、分別、執著的念頭，這是真正的學問，真心本性完全恢複了。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，依此理論與方法修學，世出世法有求必應，這是真實的原理。
汝未能無心。但能持准提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。于持中不持。于不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。
我們凡夫無法做到無心(無念)，因此如何將念頭控製住，就要用方法。雲谷禅師教了凡先生用持咒的方法。有人聽我這麼講，就有疑問：“我們是念准提咒，還是繼續念阿彌陀佛？”我們學習要善用心，畫符、參禅、念咒、念佛，方法、手段雖然不同，其目的與原理完全相同。所以，他念准提咒，我們念阿彌陀佛。
“無記無數”，這是一個共同的原則，但是也要因人而異。中上根性的人可以不要記數，中下根性的人最好是記數，而且念珠的作用就是記數。一天固定記多少數，精進而不懈怠，這樣能將妄念消除，這是初步功夫。如此用功，幾年之後，妄念少了，心地逐漸清淨，就不要記數了。因爲記數還是分心，佛號一句接著一句，無記無數，念念在佛號上，妄念自然不生。
念佛的功夫貴在“不懷疑、不夾雜、不間斷”。功夫純熟到“持中不持，不持中持”，念與不念合一，就入不二法門，功夫到家了。念佛、念咒都一樣，功夫有很多層次。“記數”是最低的功夫，從記數提升到“無記無數”，再提升到“持而不持，不持而持”，這是第叁層境界。明白此理，自然得到“靈驗”。靈驗的原理是“誠則靈”，靈是感應；“誠則明”，明是智慧現前。
雲谷禅師的教導，到此告一段落。下面是了凡先生自己修持的經曆，他如何將大師這一番開示，完全落實在自己的思想、行爲上，這是真實功夫，值得我們學習。
余初號學海。是日改號了凡。蓋悟立命之說。而不欲落凡夫窠臼也。
我們從了凡先生的“號”也能看出他的爲人，“學海”是他好學，喜歡讀書，但是這個口氣很大，我們能覺察出他的貢高我慢。他從接受雲谷禅師教誨的這一天起，改號“了凡”，“了”是明了、了脫，“凡”是凡夫。他知道命運可以改造，“數”可以突破，他不願意再作凡夫，一心想超越，所以改號“了凡”。
從此而後。終日兢兢。便覺與前不同。前日只是悠悠放任。到此自有戰兢惕厲景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毀我。自能恬然容受。
了凡先生從這個時候開始，才算是認真用功，每天依照功過格做反省的功夫，于是覺得與從前不一樣。從前每天悠悠放任過日子，現在感覺自己戰戰兢兢，時時刻刻有警惕的念頭，唯恐起惡念、說錯話、做錯事，得罪天地鬼神，有一點不同的氣象。從前遇到有人憎恨、討厭、毀謗，他不會輕易饒人，決定要報複。現在他不報複，心平了，心量慢慢拓開，能夠“恬然容受”，包容別人，這是修持功夫得力了。
我們也要常常勘驗自己，我今天有沒有空過？如果功夫不得力，這一天就空過了。諺語說：“寸金難買寸光陰。”光陰一去不複回。無論世法、佛法，真正成功的人，都會珍惜光陰，天天求精進，一天都不空過。
到明年。禮部考科舉。孔先生算該第叁。忽考第一。其言不驗。而秋闱中式矣。
了凡先生叁十五歲遇到雲谷禅師，叁十六歲參加禮部的科舉考試。孔先生算他應該考第叁名，但是他卻考了第一名，這是孔先生爲他算的命第一次不應驗，這也是修持功夫改變了他的命運。同一年秋天考中舉人，他命裏沒有舉人，這是改造命運非常明顯的應驗。
然行義未純。檢身多誤。或見善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉爲善而口有過言。或醒時操持而醉後放逸。以過折功。日常虛度。
他自己反省，雖然斷惡修善，但是做得不純，還夾雜著私心，檢討自己的行爲，過誤還很多。這是說他知道應當要認真努力去做，可是做得不夠，沒有盡心。
大凡改過自新，總是開始發心勇猛，時間久了就慢慢松散了，這是人的通病。了凡先生也是如此，第一年勇猛精進，以後也退步了。雖然退步，他還有警覺心，常常提醒自己努力，所以進步得很緩慢。初發心修學，這種現象是正常的，而且是每一個修行者都必須經曆的過程。因此，不要灰心害怕，在緩慢當中也要求進步；雖然進得不多，只要有進步就好。否則，不進則退。
自己巳歲發願。直至己卯歲。曆十余年。而叁千善行始完。時方從李漸庵入關。未及回向。庚辰南還。始請性空、慧空諸上人。就東塔禅堂回向。遂起求子願。亦許行叁千善事。辛巳生男天啓。
“己巳”是了凡先生叁十五歲。他從遇到雲谷大師之後，就發願斷惡修善。發願做叁千樁善事，整整十年(從叁十五歲到四十五歲)才完成。由此可知，叁千善事是多麼難行！我們曉得這個事實真相，希望自己能比他更勇猛，至少一天做一樁善事，能夠做兩、叁樁就更好，天天不要間斷，效果決定超過了凡先生。
“時方從李漸庵入關，未及回向”。因爲他在外面服務，曾經一度在李漸庵的軍中辦事，跟著軍隊到處行軍，沒有機會回向。庚辰年，了凡先生四十六歲，他從南方回來，請性空、慧空兩位法師在東塔禅堂回向。遂又發願“許行叁千善事”，到第二年(辛巳年)，即了凡先生四十七歲，生第一個兒子天啓。因爲斷惡修善有這麼好的效果，信心就增長，行善愈懇切。換言之，斷惡修善愈來愈順利，效驗也愈來愈顯著。
余行一事。隨以筆記。汝母不能書。每行一事。辄用鵝毛管。印一朱圈于曆日之上。
他每天修持還是用功過格，但是他的太太不認識字，也不會寫字，所以每做一件好事，她就用鵝毛管沾朱砂，在日曆上印一個紅圈，用這個方法來記錄。
或施食貧…
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