..續本文上一頁人。或買放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。叁千之數已滿。複請性空輩。就家庭回向。
譬如，布施飲食給貧苦的人。每天去市場買菜，看到很活潑有生氣的動物，就隨緣買一點放生。放生是機緣，不要特意去買，看它確實能活命，就買來放生；若是不能活命，就不必買了。他做得很認真，很如法，所以“一日有多至十余圈者”，可見得他愈做愈順利。從庚辰年發願到癸未年，前後四年，叁千樁善事就完成了，然後請法師在家裏誦經回向。
九月十叁日。複起求中進士願。許行善事一萬條。丙戌登第。授寶坻知縣。余置空格一冊。名曰治心篇。晨起坐堂。家人攜付門役。置案上。所行善惡。纖悉必記。夜則設桌于庭。效趙閱道焚香告帝。
“坐堂”，上班辦公。同年九月十叁日，他又起中進士的願，“許行善事一萬條”。經四年，至丙戌年，了凡先生五十二歲，果然登第中進士，朝廷分派他到寶坻縣當知縣，任職七年(一五八六年至一五九二年)。
上任之後，了凡先生做得確實很認真、很如法，他准備一本空格冊子，題名爲“治心篇”，用來對治心中的惡念。每天一早隨從就把治心篇交給辦公室的人員，放在他的辦公桌上，讓他將每天所做的善惡全數記錄。並且每天晚上仿效趙閱道(宋仁宗時的禦史，爲人公正無私，時稱“鐵面禦史”)，在庭院設一香案，將自己一天所做的善惡寫成疏文，向上天祈禱報告。
由此可知，這個人大公無私，絕不隱諱自己的過失，他用這個方法斷惡修善。因此，若是見不得人的事，不敢向上天說的事，他決定不敢做。不但不敢做，連念頭都不敢生。因此，他到晚年斷惡修善的效果愈來愈殊勝。
汝母見所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助爲善。故叁千之數得完。今許一萬。衙中無事可行。何時得圓滿乎。夜間偶夢見一神人。余言善事難完之故。神曰。只減糧一節。萬行俱完矣。
“縣衙”，今之縣政府。天啓的母親看到縣衙內沒有什麼善事可做，于是很憂愁的說：“從前我在家常常與街坊鄰裏走動，做善事容易。現在你做了官，我走到哪裏都有人接待，反而做善的機會少了。你現在許做一萬樁善事，到何時才能圓滿？”了凡先生聽了這些話也很懊惱。結果他晚上夢到一位神人，他就向天神說：“我許做一萬樁善事，恐怕很難滿願。”神人告訴他：“你減糧一事，使你的善願已經圓滿。”這是他真誠行善的感應。
蓋寶坻之田。每畝二分叁厘七毫。余爲區處。減至一分四厘六毫。委有此事。心頗驚疑。適幻余禅師自五臺來。余以夢告知。且問此事宜信否。師曰。善心真切。即一行可當萬善。況合縣減糧。萬民受福乎。吾即捐俸銀。請其就五臺山齋僧一萬而回向之。
了凡先生任寶坻知縣後，覺得田租太重，于是下令減輕農民的田賦。因爲做了這樁事情，他的一萬樁善事已經圓滿了。但是他對天神的話有點驚奇懷疑。此時適逢幻余禅師自五臺山來，他就把夢中之事向幻余禅師請教，並且問天神講的話可不可信。
“師曰：善心真切，即一行可當萬善”，這兩句是從理上講。真心是沒有分別，沒有執著，這是依據經典理論來說的。你做叁千樁善事、一萬樁善事、十萬樁善事，如果是用分別、執著心去做，還是有範圍。真心沒有界限，極小的善也遍虛空法界。所以，菩薩極微細的善，能變成無量無邊的大善。
世間人往往像了凡先生一樣，許一萬樁善事，做得很辛苦，這是小善，因爲沒有脫離妄想、分別、執著。換言之，有妄想、分別、執著，所行之善有量；若離開妄想、分別、執著，即使是修極小的善都無量無邊，沒有限量。因此，“一行可當萬善”。所以，拓開心量非常重要。在世間做善事，大小與自己心量有關系。心量愈大，小行變成大善；心量狹小，大行變成小善。
“況合縣減糧，萬民受福乎”，這兩句是從事上講。何況你爲全縣農民減輕賦稅，這不只是萬農受惠，農夫的家人，包括父母、妻子、兒女，統統受惠，因此一善可以抵萬善。俗語說：“公門之中好修福。”從前人何以希求科第？就是作官容易修善，平民想修一萬樁善事多麼艱難。反之，他若是嫌田租太少，還要加重稅賦，這一念之惡就造了萬惡。因此，善惡在一念之間。
明白了這個事情，了凡先生非常高興，于是捐出俸銀，在五臺山供養出家人，以此福來做回向。
古時候，只有作官的人有這個權勢，所以爲惡爲善都很容易。在現前這個時代，許多行業也都能修大善、造大惡，尤其是娛樂界、影劇界、傳播公司，操作的權超過國家領袖。若是利用衛星、網路傳播的內容是正面的、善行的，能啓發廣大的群衆覺悟，斷惡修善，積功累德，這一小時的節目播出，所行之善即超過了凡先生的萬善。若是所播放的節目是負面的，教人殺盜淫妄，這一小時的罪過就是阿鼻地獄。由此可知，現在人不必去求功名，作大官，掌大權，在任何一個行業斷惡修善都比過去方便太多了。
現代科技發達，可以提供我們一些方便；但是這個方便有正面、負面，我們必須認識清楚，吉凶禍福確實在一念之間。
孔公算予五十叁歲有厄。余未嘗祈壽。是歲竟無恙。今六十九矣。書曰。天難谌。命靡常。又雲。惟命不于常。皆非诳語。吾于是而知。凡稱禍福自己求之者。乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命。則世俗之論矣。
孔先生算了凡先生的壽命只到五十叁歲。他並沒有特別求長壽，到五十叁歲時，他平平安安的度過。之後爲教導兒子天啓寫四訓這一年，他已經六十九歲，這時他已從寶坻知縣退休下來。
“書曰：天難谌，命靡常。”《書經》說天道難信，爲什麼？以其命之不常；也就是說定數會變，不是恒常的。又說“惟命不于常”，天命無常，修德爲要。這些話都是真實話，不是妄語。
了凡先生明白這個道理，接受聖人的教誨，知道自己可以改造命運，自己可以主宰命運。這樣的人是英雄豪傑，決不同于一般凡人，一生聽命運的主宰。尤其造作罪業，損福折壽，這是愚癡到了極處。縱然大富大貴，因爲造作不善，福折了，壽也折了，這是世間最愚癡的人。因此，人不能不受教育，尤其不能不受聖賢教育。唯有受聖賢教育才能明理，才能改造自己的命運，提升自己的境界。
汝之命未知若何。即命當榮顯。常作落寞想。即時當順利。常作拂逆想。即眼前足食。常作貧窭想。即人相愛敬。常作恐懼想。即家世望重。常作卑下想。即學問頗優。常作淺陋想。
你的命不知道究竟如何？即使你命中有富貴榮華，也要常常作不得意的想法。即使做事情很順利，還是要當作不稱心的想法。這幾句話都是了凡先生教他的兒子要學謙虛。《易經》說六爻皆吉，只有一個“謙”卦。《書經》雲：“滿招損，謙受益。”一個人無論處在優越的環境也好，惡劣的環境也好，都要謙虛，萬萬不可傲慢。
遠思揚祖宗之德。近思蓋父母之愆。上思報國之恩。下思造家之福。外思濟人之急。內思閑己之邪。
“思”就是想，這六條確實是佛法講的“正思惟”。人不能沒有正確的思想，這六條就是標准。
第一、“遠思揚祖宗之德”。光大祖宗之德，這是根本。我們的祖宗是誰？曆史上記載，從黃帝，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，這是我們民族的祖宗。而每一個家庭的祖宗，都是承襲古聖先賢的道統，因此要常常想到發揚中華文化。中華文化曆史悠久，重視人與人之間的和睦相處，人與大自然、人與天地鬼神都應當互相尊重，互相敬愛，互助合作。要常常如是思惟，如何將祖宗之德落實在生活中，利益現前社會大衆。
第二、“近思蓋父母之愆”。這是說到近處。中國古聖先賢常常教導我們：“家醜不可外揚。”家有不善的事，在所難免。若道與外人知，則受外人輕視，甚至引起他人不善的企圖，破壞家庭的和睦。諺語說：“禍從口出。”家庭如是，社會亦如此。
今日社會何以如此混亂？我們細細思惟，這是我們違背古聖先賢的教誨。所謂“不聽老人言，吃虧在眼前”，老人教我們對社會、對人群應當“隱惡揚善”，看到別人的不善，不可放在心上；看到別人的好處，應當贊揚。這種作法使不善之人心生慚愧，“我做惡事，人家都能包容原諒我；我做一點小小的善事，人家表揚我、贊歎我”，這樣能激發大衆的廉恥心、慚愧心，社會才會安定，世界才會和平。
我們吃了大虧！因爲我們眼前所看到的恰恰相反，隱善揚惡，惡事特別加以報導，善事隱而不提。這種作法讓行善之人灰心，對作惡的人卻是莫大的鼓勵，因此社會動亂，世局不安，其來有自。
一個家庭，父母、兄弟有過失都要遮蓋，然而一味的遮蓋也是錯誤的，必須要勸導父母、兄弟改惡向善。同時要注意，勸導要在家裏，決不在有外人的場合；只要有外人在，決定是隱惡揚善。
第叁、“上思報國之恩”。佛教導學生要常常想到報恩，“上報四重恩，下濟叁途苦”。“四重恩”是父母之恩、老師之恩、國家之恩、衆生之恩。我們生活在世間，不能脫離人群獨立生活，衣食住行都要仰賴大衆，因此人與人之間都有恩德，我們要常常懷念。如何報答？奉獻自己的智慧德能，爲國家、爲社會服務，就是具體報恩的行爲。
第四、“下思造家之福”。“造家之福”是齊家，家庭整理得整整齊齊。整齊的標准何在？“倫理”，倫理是一種天然的秩序。國家有秩序，國家強盛；社會有秩序，社會安定；家庭有秩序，家庭興旺。父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，這是齊家天然的秩序，決不是古聖先賢、孔老夫子製定的，這是自然之道。以佛法而言，這是我們的真心本性，本具的德能，本有的秩序，自然的，不是人爲的。明白此理，我們才真正肯隨順聖賢的教誨。
他們之所以稱爲大聖大賢，原因何在？他不是要我們永遠聽他的教誨。聽他的教誨是在初學的階段，到你學到一定的程度，你的境界提升了，原來我們跟他一樣！佛說：“一切衆生皆當作佛”，都是平等的。《圓覺…
《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…