..續本文上一頁經》、《華嚴經》說得更透徹，“一切衆生本來成佛”，比“應當成佛”更要親切。所以，佛法是平等的，儒家講是平等的，道家講還是平等的。古今中外，大聖大賢所垂訓的教誨，無一不是清淨平等，這個道理我們要細心深入體會，才能得到真實的受用。
第五、“外思濟人之急”。要常常想到如何幫助苦難的衆生。在生活方面一定要懂得節儉，能省一塊錢，就能多幫助別人一塊錢。遇到別人有困難時，應當全心全力援助。。
第六、“內思閑己之邪”。“閑”是防範，對自己一定要懂得防範邪知邪見的侵入。特別在這個時代，崇尚民主自由開放，這是世界潮流，無可厚非。但是一定要提倡正知正見，倫理道德的教育，以防範邪知邪見。
今日邪知邪見充斥全世界，這是社會動亂、災禍的根源。我很佩服新加坡政府，這是一個對人民負責任的政府。我最初到新加坡講經，受到嚴格的監督，所講的經本內容要報備，經過審查，許可了才能開講。聽說我們講經的時候，都有政府的便衣人員在監聽。如果說的是邪知邪見，造謠生事，破壞社會的團結，破壞種族的團結，立刻受到禁止。這是好事情！
我們要曉得，言論自由、出版自由決定造成社會動亂，因爲邪知邪見無人防範。中華民族綿延至今，這是曆代帝王保護人民的正知正見，防範邪知邪見在社會上流行，這個功德大。此地提出的六條是思惟的綱領，也是正知正見的思惟。
務要日日知非。日日改過。一日不知非。即一日安于自是。一日無過可改。即一日無步可進。天下聰明俊秀不少。所以德不加修。業不加廣者。只爲因循二字。耽閣一生。
務必要天天檢點反省，把自己的過失找出來。一天不知道過失，自以爲是，這是大病。一天沒有過可改，就無法進步，不能進步就決定退步。天下聰明俊秀之才不少，何以道德不能天天增長？德業不能天天擴張？都是被“因循”二字害了，在德學功業上，得過且過，沒有認真努力去做。
佛門常講“開悟”，何謂開悟？知道自己的過失就開悟了。你能把自己的過失改正過來，這叫真修行。學佛的同學們，最重要的是早晚功課，早晚功課不是念給佛菩薩聽的。早課的用意是在提醒自己，希望這一天處事待人接物，不要忘記佛陀的教誨，身體力行。晚課是反省，我今天對人對事對物，哪些做的是正確的，哪些是錯誤的？做對了，明天繼續保持；做錯了，明天一定要改正，如此做早晚課就有功德。“日日知非，日日改過”，這才是做早晚課真正的意義。
雲谷禅師所授立命之說。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自曠也。
這是第一篇立命之學的結論。“邃”，深。“真”，決定沒有虛妄。“正”，決定沒有絲毫邪僻。雲谷禅師教導他立命的學說，至精至邃，至真至正，沒有絲毫虛妄邪僻。他自己一生努力修學，改造了命運。命裏沒有功名，他得功名；命裏沒有兒女，他得了兒子；命中只有五十叁歲，他活到七十四歲。這足以證明雲谷禅師的教誨正確無誤。
了凡先生這幾篇文字是教訓子孫後裔，他的後代知道這些寶貴的理論與方法，公諸大衆，希望社會大衆都能明了立命之學，並藉此改造自己的命運。一個地區，一個國家，乃至擴展到整個世界，人人都能依此教誨修學，生活幸福，社會安定，世界和平。
二、改過之法
“改過之法”與“積善之方”是本書的重點。以佛經慣例而言，第一篇是序文，第二、第叁篇是“正宗”，最後一篇是“流通”。以此叁分來觀察，就能明了全書的旨趣。“立命之學”懂得了，從哪裏做起？改過。人生來既不是聖人，怎麼可能沒有過失？孔子說：“過則勿憚改。”不要怕有過失，要有勇氣、有決心、有毅力改過，既使小小過失也要認真改。一般人因循苟且、得過且過，疏忽小過失，不重視小的惡念，于是小過失養成大過失，小的惡念慢慢養成大的惡念，後果不堪設想。
改過之法，第一段講“改過之因”。避禍納福是人之常情，我們要知道，吉凶禍福決定有預兆。
春秋諸大夫。見人言動。億而談其禍福。靡不驗者。左國諸記可觀也。
“大夫”是國君、諸侯的助手，像現在部長、總理這一階層的人物。“億”，猜想。“左國”，《左傳》、《國語》，這是左丘明的著述。“諸記”，《公羊傳》、《谷梁傳》。
他們見多識廣，經驗豐富，看到這個人的舉止，聽聽這個人的言語，推想他將來的吉凶禍福都很靈驗。了凡先生引用古人的記載，左國諸記中，我們都能明確的看到，這就是說明吉凶禍福有預兆。
大都吉凶之兆。萌乎心而動乎四體。
人心存善惡念，所造善惡業行，只能欺瞞愚人，決定瞞不了有道德、有學問的人。我的叁位老師：方東美先生、章嘉大師和李炳南老居士，他們都有這個能力，都能看得很清楚。接觸大衆，偶爾也談談：“某人命很薄，沒有福，沒有壽；某人心地純厚，積功累德，將來必有福報。”他們對于福薄的這些人都生憐憫心，教導他改過修善，創造命運。我年輕時就是屬于薄福短命之人，我聽老師的話，所以老師特別憐憫我，教導我改造命運，自求多福。
“萌乎心而動乎四體”，起心動念自然表現在言語動作之中。
其過于厚者常獲福。過于薄者常近禍。俗眼多翳。謂有未定而不可測者。
這是提出一個原則。一個人心地善良，待人厚道，處處能替別人著想，這個人將來有福。反之，心胸狹窄，起心動念爲自己的利益，損人利己，對人刻薄，此爲薄福之人。縱然眼前有福報，這是命中的福；命中福雖不小，因爲心行不善，福已經折了，折了還有余福。由此可知，他要是存好心、行好事，他的福報一生享不盡，他的余福子子孫孫都享受得到。
然而世俗之人沒有學問，缺少常識，如白翳障住眼睛，就像“白內障”，什麼都看不清楚，以爲禍福沒有一定，而且無法預測。真正有學問、有德行的人，他們明了事實真相。
至誠合天。福之將至。觀其善而必先知之矣。禍之將至。觀其不善而必先知之矣。
這是說明禍福可以先知，可以預測得相當准確。我們能不能得到這個能力？答案是肯定的。我們要想有這種能力，只要做到“至誠合天”這四個字就行了。我們起心動念合乎自然的法則，“天”就是自然法則，不加絲毫的妄想、分別，心地真誠、清淨、平等，這個能力就現前了。
一個人心善、言善、行善，對人厚道，就能推想到他的福報快要現前了。如果他的思想言行不善，他的災難就愈來愈近，這是從小而言。從大而言，觀察家庭、社會，乃至于國家、世界，無不准確。這裏面有道理在，決不是妄言。我們要曉得自己這一生，特別是將來的吉凶禍福，應當從我們起心動念、言語造作處反省。如果純善，自己可以肯定災消福來；如果心不善、言不善(花言巧語欺騙衆生)、行爲不善，自己要警惕，禍患災難必定一天天接近。從個人到家庭、社會、國家、世界，無不如是。
今欲獲福而遠禍。未論行善。先須改過。
現在講“改過之基”，就是趨吉避凶，改過爲先。在沒有談行善積德之前，先要改過。過不能改，或改的不徹底，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯。因此，改過是積善的先決條件。所以，先講“改過之法”，再說“積善之方”。
但改過者。第一。要發恥心。思古之聖賢。與我同爲丈夫。彼何以百世可師。我何以一身瓦裂。耽染塵情。私行不義。謂人不知。傲然無愧。將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者。莫大乎此。孟子曰。恥之于人大矣。以其得之則聖賢。失之則禽獸耳。此改過之要機也。
了凡先生提出了改過叁要素，第一是羞恥心。人能夠知恥，就決定不會起妄心，動惡念。知恥放在改過叁要素之首，用意非常之深，凡夫何以不能成聖，病根就在此地，這是把我們的病根說出來了。
我們應當常常想到，古聖先賢與我們同樣是人，佛經亦雲諸佛如來也是從凡夫修行成佛菩薩。孔老夫子、釋迦牟尼佛距今幾千年，還普遍爲世人所尊敬，不分國家、不分種族，甚至不分宗教都接受其教誨。諸佛菩薩、大聖大賢何以能成爲百世之師？我爲什麼不能？以此標准觀察，羞恥心就發出來了。人能常如是思惟，必能發憤自強。
“我何以一身瓦裂”，就像一個破碎的陶器，一文不值。
“耽染塵情”，這是我們的毛病。“耽”，過分的快樂；“染”，染汙；“塵”，五欲(財色名食睡)六塵(色聲香味觸法)。這些一定要節製。若縱情放逸，後果不堪設想。世間人耽染七情五欲，不知情欲非真，其中雖有樂，而付出的代價甚大，得不償失。佛爲我們詳細說明，這個代價就是造成了六道生死輪回。世間最苦、最可怕之事，莫過于此。
由此可知，聖賢人在世間，和光同塵，亦不離七情五欲，但是能淡薄情欲，行爲合禮合法。“禮”，就是有節度，不能不及，也不能過分；不及是不合禮，過分也不合禮。在古聖先賢的教育裏，家庭有秩序，夫婦相敬如賓，都有節度，決不是縱情耽染，所以家庭和睦。
粗淺的說，人歡喜七情五欲的享受，但是人更愛惜自己的生命。到了要舍的時候，大概七情五欲可以舍，但不願意舍自己的身命，而且還希望自己長壽，這都是人之常情。你想長壽，就要在生活各個方面懂得節製。古人雲：“病從口入，禍從口出。”。你要遠離災禍，言語態度不能不謹慎；你要身體健康，飲食起居不能不謹慎。
如今希求健康長壽者，不知養生之道，反使身體衰弱。我初學佛時，明白素食有益于身體健康，就決心吃長素。當時一些長官、同學、朋友都勸我：“學佛是可以，佛教很多事情不能做！”可是到了晚年，五、六十歲的時候，這些朋友們看到我，態度完全改變了，都說“你的路走對了”。再過二十幾年看到我，現在個個都羨慕我的相貌改變了，體質改變了。這是修學佛法得來的第一個好處。
去年，澳洲政府發給我永久居留，按照規定要做身體檢查。檢查完之後，醫生說：“法師，…
《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…