..續本文上一頁您來檢查是多余的。您到底吃什麼營養品？”我說：“所有營養品，我一概不沾。”爲什麼？那些東西都有副作用，生活愈簡單愈好。我每天讀書，早晨六點多鍾起來，晚上十二點鍾才入睡。吃過午飯，如果沒有事情，休息一會兒；有事情可以不必休息，精神飽滿，工作正常。所以，你能說素食沒有營養嗎？我可以做證明。許多出家人身體都很好，也吃得肥肥胖胖，他們並沒有吃肉。
健康真正的因素是心地清淨，沒有妄想、雜念。其次，飲食起居如法，有秩序，有節製，決定不沾染五欲六塵、名聞利養、貪嗔癡慢，這是健康的真因。一切隨緣而不攀緣，這是健康的外緣。有真因，有外緣，健康的果報自然現前。
“私行不義”，“不義”就是不應該做的。真正講求修養的人很謹慎，無論對人、對事、對物，一定要想到這件事我應不應該做？這句話我應不應該說？
“謂人不知”，以爲別人不知。古人言：“若要人不知，除非己莫爲。”掩藏再嚴密，終有敗露的一天，哪會有人不知道的事情？
“傲然無愧”，“傲”是傲慢，“無愧”是沒有慚愧心；慚是良心的責備，愧是輿論的製裁。受到外人批評，毫不在乎，臉皮很厚。我們要細心觀察，這樣的行爲，“將日淪于禽獸而不自知”，禽獸是叁惡道。這句話的意思是如此造作，必定淪于叁惡道，自己還不覺察。
經雲：“人身難得，佛法難聞。”失掉人身，來生再得人身的機會很小。得人身的條件爲何？五戒十善，儒家講的五倫十義做得沒有欠缺，來生一定得人身。我們能得人身，就是過去生中五戒十善修得還不錯，這一生得這個果報。但是這一生我們有沒有繼續修？就要問自己了。
“世之可羞可恥者，莫大乎此”。那些聖賢人原本與我們是一樣的，他們今天能生天，能作佛菩薩；我們今天思想、見解、言行都不善，將來的前途就是地獄、餓鬼、畜生。果報懸殊如此之大，真是可羞可恥！
我常說學佛就是學聖人，學做一個明白人。唯有明白，才能向上提升自己的境界，現前過諸佛菩薩的生活，將來入諸佛菩薩的境界，我們學佛真正的目標在此地。現在我們要把這個身體當作工具，多替衆生做一些好事，爲人民服務，爲國家服務。以《了凡四訓》而言，就是改過修善，積功累德，爲大衆做個好榜樣。
“孟子曰，恥之于人大矣，以其得之則聖賢，失之則禽獸，此改過之要機”。儒家講“知恥近乎勇”，勇于改過自新，就能成聖成賢；若不知恥，就會淪落到地獄、餓鬼、畜生。“知恥”是改過一個重要的訣竅，我們不能不注意。
我在美國休士頓曾經遇到一位同修，跟我談到今日社會動亂不安，要從知恥來幫助大衆回頭。現在人之所以敢造惡業，究其根本因素，就是不知恥。所以，今天必須要提倡知恥，我們成立一個知恥學社。我同意他的說法。我說很好，你去擬定章程，我會響應。以後我離開美國，這件事情也就淡漠了。任何一樁好事，一定要有熱心的人士去推動，在社會上尋找對傳統道德還有概念的人，聽到還能生歡喜心的人，集合起來成立一個社團，自己認真修學，大力弘揚，這是一樁好事情。
第二。要發畏心。天地在上。鬼神難欺。吾雖過在隱微。而天地鬼神。實鑒臨之。重則降之百殃。輕則損其現福。吾何可以不懼。
改過之法，第二要發畏心。“畏”是害怕，含有恭敬的意思，知道畏懼，才能生誠敬之心。過去，弟子對于父母、尊長，學生對于老師，都有敬畏之心，又敬愛又害怕。如果沒有畏心，又不知恥，什麼樣的壞事做不出來？今天知恥的人少了，敬畏的人也少了，原因何在？在于沒有好好的教導。人不是聖賢，不是佛菩薩再來，所以教育比什麼都重要。
《禮記·學記》雲：“建國君民，教學爲先。”自古以來，一個政權的建立，朝代的形成，不出五年，國家一定是製禮作樂，這樣教化人民的工作就完成了。所以，改朝換代亂世的時間很短，很快就能恢複秩序。唯獨我們這一代很可憐，滿清滅亡之後，一直到今日，都沒有製作禮樂。禮樂沒有頒布，這個時代將來在曆史上就稱爲“亂世”，這是中國曆史上動亂時間最長的一個時期，人民的生活，人與人之間的往來，無所適從。
在臺灣民間，一般父母過世了，兒女喪禮穿的孝服，有人披麻帶孝，有人穿黑色中山裝。同修們問我：“這個合不合禮？”我說：“中華民國建國至今，沒有頒布禮樂。有人披麻帶孝，這是清朝的禮；有人穿黑色衣服，這是用外國人的禮，都可以用。因爲國家沒有禮，用什麼都能行得通。”過去帝王時代非常重視禮樂，衣服不能隨便穿，你是什麼身分就穿什麼服裝，士農工商都有分別。人家一看，就知道你是從事哪一個行業，你在社會上是什麼樣的地位；地位比你低的，對你一定要尊重，便于行禮。現在沒有禮，社會沒有秩序，天下大亂。我們生在這個時代，向往古代那種社會，但是我們也不能忽略現實，雖然別人不講，我們要明白。
天地鬼神有沒有？肯定是有。我們眼睛看不到，耳朵聽不到，身體接觸不到；然而我們接觸不到的東西太多了，不能因爲我們接觸不到，就認爲他不存在。何況鬼神的感應，不但在中國曆史上記載得很多，現代報章雜志也常常報導。那些報導當然都是事實，可是依然有許多人不相信。這也難怪，如果不是親自經曆，別人講的很難相信。到哪一天你有這個福分、這個緣分親見鬼神，你才會相信。
我初學佛的時候，朱鏡宙老居士給我講過很多他親身經曆的故事，都是真的。抗戰之前，他曾經是蘇州一個銀行的總經理；抗戰期間，他是四川稅務局長；抗戰勝利後，他做浙江省財政廳長。我問他老人家學佛的因緣，他說抗戰期間住在重慶，晚上常常跟朋友打麻將。有一天淩晨兩點多才散會，那時沒有交通工具，都是走路回家，路燈很暗，他看到前面有個人，也沒在意。走了差不多半個多小時，他忽然想到，前面是個女人，一個單身女子，怎麼會半夜出來？他這一想，寒毛直豎。再仔細一看，只有上身沒有下身，嚇呆了。這一驚嚇，前面這個人不見了。他跟這個人在一起走了半個多小時，絕對不是眼花，他真的看到鬼了。他說從這一天起，他才真的相信佛。學佛之後，他對那個鬼非常感激。他說如果不是親自遇到，這一生永遠不會相信。他的嶽父章太炎先生是位虔誠的佛教徒，也常講故事給他聽，他聽了半信半疑，一直到自己親身遇到之後才相信，決定不是虛妄的。
我自己雖然沒有見過鬼，可是我曾經遇到過像小說《聊齋》裏面講的狐狸精。大概在我十五、六歲的時候，在湖南衡山，我遇到的這個狐狸精已經變成人形，而且是男的，很多人見過。抗戰勝利之後，我回到家鄉，家鄉有個親戚遇到一個很奇怪的事情。我的家鄉出米，收的稻米都運到蕪湖、南京去賣。在裝船的時候，看到有一只黃鼠狼從跳板鑽進船上，船工找了很久都找不到，大家以爲是眼花看錯了。這一船米運到南京，在下貨的時候，忽然之間一船的米不見了。在南京逗留了幾天，只好回家；回家之後，米還在米倉裏。不知道是怎樣得罪黃鼠狼，黃鼠狼跟他開玩笑，把一船米又搬回家，還好沒有損失，這是事實。世間之大，無奇不有，我們親自見到的事情太少了，所以不能說自己沒有見到就不相信。我們欺騙人容易，天地鬼神難欺。
“吾雖過在隱微”。我們的過失縱然非常隱密、微細，人們覺察不到，但是“天地鬼神，實鑒臨之”。“鑒”是鏡子，天地鬼神的鑒察就像鏡子照物一樣清楚。
“重則降之百殃”。常常造作惡業，一定會遇到意想不到的災難；“輕則損其現福”，輕者折損現前的福報。明白此理，了解事實真相，怎麼不害怕？
不惟是也。閑居之地。指視昭然。吾雖掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。終難自欺。被人觑破。不值一文矣。烏得不懔懔。
前一段講天地鬼神鑒察，本段講我們現前居住的環境。“不惟是也”，不但如此。“閑居之地，指視昭然”，所謂“十目所視，十手所指”。尤其是現代社會，都市人口稠密，我們的一舉一動都有許多人看到。
“吾雖掩之甚密”，我們雖然掩藏得很細密。“文之甚巧”，“文”是文飾，遮飾得很巧妙。“肺肝早露，終難自欺”，有學問、有道德的人，一眼就看破了，一文不值。“懔懔”是恐懼、害怕的樣子，想到這些地方，又怎能不害怕？
所以，一個人起心動念、言語造作要本著良心，畏懼輿論的製裁。我們行善，不願意別人知道；我們造惡，希望別人指責，我們的惡就報掉了，這是好事情。他所指出來的，我真有錯，要悔改；我沒有這個過失，我也很歡喜，我被冤枉了，被冤枉是消業障最殊勝的方法。所以，不論別人指責的是不是事實，我們都要心存感恩。古人雲：“有則改之，無則加勉。”尤其是惡意的批評，如果是自己有過失，要趕緊改過自新；沒有，更加勉勵，決不犯這樣的過失。
所以，一個真正懂得成就自己的斷惡修善、積功累德之人，念念都想別人的好處，決不把別人的不善放在心裏。爲什麼？我們的心純善，把別人的不善放在心上，就破壞了自己的善心。現在這種愚癡的人，不在少數。別人贊歎我，我也要冷靜思惟，他贊歎我，我有沒有這個實德？我是不是真的做了這些好事？縱然是真的，我們也要謙虛，更加努力。如果是言過其實，要生慚愧心，向他道歉，我沒有這麼好，你說得太過分了。應當勉勵自己，不要辜負他人的贊歎。如此德行才能成就，凶災才能免除，善福才能降臨，這是一定之理。
不惟是也。一息尚存。彌天之惡。猶可悔改。古人有一生作惡。臨死悔悟。發一善念。遂得善終者。
這是改過自新的理論依據。人只要還有一口氣，即使從前造作再大的罪惡，都能夠悔改。這是舉例說明，何以一生造作極大的罪業，真正忏悔，還能消除業障。這樣的例子，古今中外很多，只要細心觀察，不難得知。實在說，這個理太深了，不是凡夫能夠理解。不但凡夫不能理解，經上講二…
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