..續本文上一頁乘聖者、權教菩薩都無法理解。爲什麼？這個涉及到虛空法界宇宙的來源、生命的起源、衆生的起源這些大道理。在《楞嚴經》上，佛告訴我們，虛空法界國土衆生原本是一體的。因此，極大的罪惡只要回頭，所謂“回頭是岸”。
謂一念猛厲。足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷。一燈才照。則千年之暗俱除。故過不論久近。惟以改爲貴。但塵世無常。肉身易殒。一息不屬。欲改無由矣。
“千年幽谷”，就是現在旅遊看到的岩洞、鍾乳石洞。一念忏悔猛厲，就足以洗淨百年之惡。猶如千年之黑暗，只要有一盞燈，千年的黑暗就破除了。“故過不論久近，惟以改爲貴”，過失就像黑暗一樣，只要一盞燈就能把它照破。這盞燈比喻智慧、覺醒，真正覺悟了，一念覺、一念真智慧現前，罪就消了。
我們無量劫來就迷在情欲之中，盲目無知的執著身是自己，貪圖五欲六塵的享受，造作無量無邊的罪業，因此造成無量劫來生死輪回。我們知道身命是短暫的，但是精神長存；佛家講法身慧命，那是永恒的。《八大人覺經》雲：“世間無常，國土危脆。”世間刹那刹那在變化，人身難得而易失，一口氣不來，這一生的身命就結束了。這個時候，“欲改無由矣”，想改也沒有辦法了。所以，一念覺、一念智慧非常可貴。
明則千百年擔負惡名。雖孝子慈孫。不能洗滌。幽則千百劫沈淪獄報。雖聖賢佛菩薩。不能援引。烏得不畏。
就世俗而論，造作惡業太多，惡名流傳後世，世人聽到你的名稱就生厭惡之心。如中國曆史上的秦桧，一生作惡多端，千百年來留下罵名，他的兒孫再孝，也無法幫他洗滌。留惡名于後世，這是非常不榮譽的事情。現在人常說“榮譽是人的第二生命”，。其實這還在其次，最嚴重的是來世的果報。惡業造得太多，所謂“五逆十惡罪”，這是墮阿鼻地獄的罪業。
地獄從哪裏來的？朱鏡宙老居士曾經跟我講了一個故事，這是他的嶽父章太炎先生，在北京時有一段時間被東嶽大帝請去作判官。東嶽大帝在中國山東省泰山，管轄的區域有五、六個省分，他掌理這個地區的生死和吉凶禍福。判官的地位很高，相當于秘書長。章太炎先生說晚上小鬼就來了，擡著轎子請他上班。第二天早晨天才亮，他就下班，小鬼再把他送回來。他日夜都不休息，白天在人間辦公，晚上到鬼道上班。
他也常常把他在鬼道的所見所聞，跟一些朋友們敘說。有一次，他問東嶽大帝(閻羅王比東嶽大帝還要高一級)：“地獄的刑罰，有一種叫炮烙(炮烙是把鐵柱燒紅，使罪人抱著)，這個刑罰太殘酷，希望東嶽大帝能大發慈悲心，把這個刑罰廢除。”東嶽大帝聽了這個話，點點頭說：“你先去刑場參觀一下。”于是東嶽大帝就派兩個小鬼帶他去參觀現場。到那邊之後，小鬼告訴他：“這就是現場，你看！”他看不見，于是才恍然大悟，原來地獄的刑罰不是閻羅王設的，所以他不能廢除。刑罰從哪裏來的？是惡業變現出來的，就跟人作惡夢一樣，自作自受，不是別人做出來給你受的，這才曉得佛經講的道理是真實的。
所有一切歡樂、痛苦的境界，無一不是自心變現的。《華嚴經》講一切法“唯心所現，爲唯識所變”，包括天堂、地獄。心，是你自己的真心；識，就是妄心，依妄心造作善惡業。你的心善、行善，現出來的境界自然是至善美滿；你的心惡、念頭惡、行爲惡，現出來的境界自然是災難。所以，天堂是自心變現的，地獄也是自心變現的，我們現前這個生活環境，還是自心變現的。
有人說：“我的心怎麼會變現這個境界？”這的確是一個關鍵的問題。什麼是心，心在哪裏，心像什麼樣子，這在佛教是大問題。《楞嚴經》一開端，釋迦牟尼佛就跟阿難尊者討論真心、妄心，心在何處，心是什麼樣子，心有什麼作用，經文很長，共有十卷，就是討論“心”。禅宗雲：“若人識得心，大地無寸土。”一個人真正認識“心”，世出世間所有法都通達無礙。所以，一切唯心造，一切法唯識所變，我們不能不提高警覺。
地獄境界現前了，佛菩薩雖然大慈大悲，能不能度你？如果你執迷不悟，地藏王菩薩再慈悲也幫不上忙。佛菩薩確實常住地獄，苦口婆心的教化這些苦難衆生。受教的人一定要覺悟，一定要能信、能解、能行，才有機會脫離地獄的苦報，然後一個層次一個層次不斷向上提升。所以，佛的恩德第一大，超過父母。父母對我們的恩德是一生一世，佛菩薩對我們的恩德是生生世世，永遠不相舍離，我們造作再嚴重的罪惡，他也不會舍離我們。這是我們應當向佛學習的。
第叁。須發勇心。人不改過。多是因循退縮。吾須奮然振作。不用遲疑。不煩等待。小者如芒刺在肉。速與抉剔。大者如毒蛇齧指。速與斬除。無絲毫凝滯。此風雷之所以爲益也。
改過之法，第叁要發勇猛心，勇猛精進，改過自新。人不改過，大多是“因循退縮”。“因循”就是得過且過、馬馬虎虎，無論做什麼事情都不認真，這樣過失就很難改了。“退縮”就是退轉。人何以不能改過，或是想改而改不過來，都是被因循退縮障礙住了。所以，更需要勇猛振作起來，絕不懷疑，有過當下就改，不須遲疑，這是勇猛心的樣子。
小的過失，就像刺劄在我們的肉裏，要趕快把它剔除。大的過失，就像毒蛇咬了我們的指頭，要立刻把指頭斬斷。如果不斬斷，蛇毒攻心，人就要死亡。此時，“無絲毫凝滯”，決定沒有猶豫，當機立斷。這是“風雷之所以爲益”，“風雷”是《易經》裏面的卦，取它的現象，風吹雷動。春天的現象是萬物生長，所以它有益，稱爲“風雷益”。在此地形容當機立斷、勇猛改過的相狀。
具是叁心。則有過斯改。如春冰遇日。何患不消乎。
改過必須具備知恥心、畏懼心、勇猛心，具此叁心，改過猶如春冰，遇到太陽就融化了。“冰”比喻惡業，“太陽”比喻勇猛，勇猛改過，過失自然就消除了。
然人之過。有從事上改者。有從理上改者。有從心上改者。工夫不同。效驗亦異。如前日殺生。今戒不殺。前日怒詈。今戒不怒。此就其事而改之者也。強製于外。其難百倍。且病根終在。東滅西生。非究竟廓然之道也。
這是說改過之效果不同，有人從事上改，有人從理上改，有人從心上改。但是都必須要具足叁心，沒有叁心，無論從哪一方面做起，都得不到效果。
先說從事上改。譬如從前殺生，現在發心受持五戒，不殺生了。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒都是在斷除自己的習氣，但是習氣太深，要斷除非常困難。從前喜歡發脾氣罵人，現在不發脾氣了。這都是從事上改，這是一種強製的行爲。但是一味製止是有限度的，有個飽和點，所以從事上改很難改得徹底！“病根終在”，貪嗔癡慢是病根，病根沒有斷除，境界現前，煩惱習氣就會起現行。有些人善根深厚，還能強製得住。善根薄弱的，遇到大逆境，就無法控製住了。“東滅西生，非究竟廓然之道”，所以無法徹底拔除。
因此，學佛的人很多，都有善心，都想改過，也發心受戒；但是受了之後又做不到，所以很難！
善改過者。未禁其事。先明其理。如過在殺生。即思曰。上帝好生。物皆戀命。殺彼養己。豈能自安。
其次，從理上改。會改過的人，在事尚未做到之前，先了解其中的道理。如果有殺生的過失，就要常常想“上天有好生之德”，所有的動物都愛惜自己生命，連蚊蟲、螞蟻都貪生怕死，我們殺它來養自己，我們的心能安嗎？反過來說，人家殺我們去養他，我們能甘心情願嗎？從前沒有人教導，疏忽了這樁事情。現在接受了聖賢教誨，要將這些教訓常常放在心上，常常想這些道理。
且彼之殺也。既受屠割。複入鼎镬。種種痛苦。徹入骨髓。
再設身處地的想想，動物被屠殺時的狀況，繼而煮入鍋裏，種種痛苦。假如被殺的動物是我，然後燒煮，被人吃了，真是痛徹骨髓。自己怎麼還忍心吃衆生肉？再想想果報，尤其寒心。
家父是職業軍人，在抗戰期間，家裏槍枝很多。父親喜歡打獵，我們從小跟著他打獵，天天有野味吃。可是抗戰勝利之後，他死的狀況跟《地藏經》講的完全相同。他瘋狂，看到山就往山上跑，看到水就往水底鑽，就像野獸一樣。經上講殺生的果報，我親眼看到，想到我父親生病到死亡的狀況，非常恐懼！我自己也打了叁年獵，殺了不少動物，讀佛書，想到這些情形，再也不敢做了。所以，我從二十六歲開始吃長素、放生，贖過去殺生的罪過。我學佛之後，我只做叁樁事情：第一印經，跟印光大師學；第二放生，消除我殺生的罪業；第叁布施醫藥，看到人生病很苦，窮人沒有能力買醫藥，我每個月捐一點錢，布施醫藥。
己之養也。珍膏羅列。食過即空。疏食菜羹。盡可充腹。何必戕彼之生。損己之福哉。
我們日常生活習慣菜肴很豐富，但是你有沒有想到“食過即空”？我們爲誰貪圖美味？爲誰殺生吃肉？若是爲能辨別滋味的舌頭，舌頭不過叁寸長而已，到喉嚨以下就不知道味道了。如果爲了滿足叁寸舌頭，造作無量無邊的罪業，不值得！疏食菜羹都可以充飽饑腹，何必殘殺生命，折損自己的福報。這個道理與事實，我們有沒有認真想過？
如果說素食沒有營養，素食妨礙健康，我可以給大家做證明，我素食到今年整整五十年，一生沒有生過病，健康長壽，體力不衰。我對養生非常含糊，沒有講求，唯一遺憾的就是牙齒不好。前年，有一位同修帶我去看牙醫，替我洗牙。牙醫跟我講：“法師，您的牙齒很不錯，保持得很好，七十多歲了，別人的牙齒比不上您。”這是得力于素食。
素食對于健康大有好處，世間人都懂得講求衛生，可是還有更重要的，大家疏忽了，就是衛性、衛心。衛性，養好性情，性情會影響生理。衛心，養真誠心，養清淨心，養平等心，養慈悲心。懂得養心、養性，又懂得養生，身體當然健康，怎麼會生病！
在素食裏面，佛法揀別五種蔬菜不吃，即“五葷菜”。“葷”是草字頭，葷不是…
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