..續本文上一頁肉，肉是“腥”。“葷”是指蔥、大蒜、小蒜(荞頭)、韭菜、洋蔥。葷辛要戒除，因爲這五種東西生吃會刺激生理，容易發脾氣。爲了防止發脾氣，動肝火，所以戒除。熟吃會産生荷爾蒙，容易引起性沖動。但是如果用極少量做香料配菜，它不起作用，這是可以的。所以，一定要懂得戒律真正用意之所在，你才曉得戒律是大自由，斷惡行善，不食一切衆生肉，也是大自在。明白此理，我們自然就會選擇素食，歡喜素食。所以，佛法的教學通情達理，合情、合理、合法，並不是一成不變，而是活活潑潑的。
又思血氣之屬。皆含靈知。既有靈知。皆我一體。縱不能躬修至德。使之尊我親我。豈可日戕物命。使之仇我憾我于無窮也。一思及此。將有對食傷心。不能下咽者矣。
“血氣之屬”是講動物，動物都有靈知。我們知道物質是有界限的，靈知沒有界限，沒有界限就是一體。因此，虛空法界是我們心的體，也就是心顯現出來的樣子。我們的妄想、分別、執著變現出來的樣子，就是衆生、國土、自然現象。凡夫粗心大意，很難覺察到虛空法界與自己是一體。正因爲它本是一體，所以一切衆生彼此之間都有感應。感應的靈敏程度與衆生的清淨心、染汙心成正比，心愈清淨，感應的靈敏度愈強。所以，整個虛空法界所有一切衆生都跟佛菩薩起感應道交的作用，就如同佛菩薩的接收器非常靈敏，極微弱的波動都能夠收得到。
凡夫的接收能力差。實在講我們的接收能力與佛菩薩原本是相同，現在爲什麼有這麼大的差距？他們的接收器保持的非常完整，跟新的一樣；我們不知道愛惜保護，染汙了許多塵垢，髒亂不堪，所以接收的能力差。我們只能覺察到大的波動，微細的波動完全接收不到。如果我們能夠真正做修養功夫，把心地的穢垢洗刷清除，恢複我們的本能，我們接收的能力就與諸佛如來無二無別。虛空法界，過去、未來，所有極其微弱波動的現象，我們都清清楚楚、明明白白。
這個接收的工具不需要機械，不需要肉體，而是靈知。靈知有沒有相？靈知沒有相，這是對具備這個程度與常識的人說的。在佛菩薩則是“靈知有相”，這個色相稱無表色。換言之，我們的眼、耳、鼻、舌，乃至于意，都無法感受得到，所以說無色。其實，無色還是有色，但是我們見不到這個色，佛菩薩能見到。
譬如作夢，夢中有沒有色相？不能說沒有色相，因爲夢醒之後，回憶夢境清清楚楚，我夢到哪些人物，夢到他在做些什麼事情，夢到生活環境的狀況，就像真的一樣，怎麼會沒有色相？既然有色相，你在作夢，旁邊的人爲什麼看不到？于是我們就能體會到佛講的無色界，就像夢中的境界、定中的境界，自己清清楚楚、明明白白，但是別人覺察不到。別人跟我們在一起，無論他是醒或是睡，他都無法進入到我的夢中，他見不到我夢中的境界，就是這個道理。
如果是有功夫的人，也就是心地清淨到一定程度，你作夢，他在旁邊能看見。傳奇小說《黃粱夢》中，秀才在旁邊打瞌睡，做了一個夢。老道有定功，秀才在夢中做了什麼事情，他全都知道。怎麼知道的？夢中的境界是心變現的，他看到了。
從這些地方，我們就能了解色有粗色、顯色、極微細色，凡夫無法體會。佛菩薩清淨心的純度，我們無法想像。我們信得過佛菩薩甚深禅定，在佛菩薩的境界中，一切衆生極其微細的念頭、現象，清清楚楚，一目了然。所以，靈知與我是一體。既然是一體，色相也是一體。
“縱不能躬修至德，使之尊我親我”。縱然不能把自己的道德水平修到究竟圓滿，使這些小動物尊敬我，親近我。印光大師七十歲之後，房間裏的蚊蟲、螞蟻、蟑螂、跳蚤，一個都找不到，他的道德修養達到這個水平，這些小動物對大師敬仰，都來保護他，怎麼會來幹擾他？所以，我們有德行去感化它們，它們決不會來幹擾我們。
我們見到了、聽到了，自己也要加功修德，斷惡修善。我們認真努力做，心地一天比一天善良，一天比一天誠懇，一天比一天清淨，一天比一天慈悲。從什麼地方看？從居住環境裏的小動物上看。它的數量少了，騷擾次數少了，這是我們值得安慰的，自己的善德在進步。但是還不夠，爲什麼？沒斷絕。因此，我們每天讀經、念佛，修積功德都回向給它們，我們要把它們看成自己的兄弟姊妹。我們照顧它、尊重它，它也尊重我們；我們敬愛它，它也敬愛我們。
不僅是動物，連植物，樹木花草都有感應。我們愛護它、照顧它，它長得好，花開得美，開得香，這是它回報供養我們。我們種的菜、花果，需要的時候去采來吃，它是甘心情願供養我們。外國人講植物喜歡音樂，確實是如此。所以，我們的菜園播放音樂，播放佛號，播放講經，它們也會聽。植物都有靈性，何況是動物？
爲什麼天天要殺害生命來養活自己？這些動物不是甘心情願來給你吃的，你殺害它，它恨你，你跟它結冤仇，生生世世沒完沒了。佛在經上提醒我們，“吃它半斤，來世要還它八兩”，“人死爲羊，羊死爲人”，生生世世互相酬償，多麼可怕的事情！ 一個人修行，在菩提道上障礙很多。障礙從哪裏來的？都是無量劫來，以及這一生中，跟這些有情、無情結下的冤仇，造成許多的障礙。我們幸虧還有一點善根、福德，讀聖賢書，聞聖賢教，深信不疑，依教奉行，老實努力去做，才能證明古人的教誨真實不虛。佛教導人“信、解、行、證”，最後一定要證實，于是事實真相才大白。所以，我們在飲食的時候，能夠想到這些事情，就不忍心吃衆生肉了。 如前日好怒。必思曰。人有不及。情所宜矜。悖理相幹。于我何與。本無可怒者。 我爲什麼會發脾氣？看到別人把事情做錯了，得罪于我，我才會發脾氣。別人爲什麼會做錯事情？爲什麼會得罪我？要多想一想。這個人毀謗我、侮辱我、傷害我，他爲什麼會有這些行爲？他對我不了解，對我有誤會，我們彼此之間沒有良好的溝通管道，所以才有這樣的現象。這不能怪他，我自己也有不是之處。或是自己沒有錯，過失都在他那一邊，與我毫不相幹，那就更沒有理由發脾氣了。 有時看到許多人爲非作歹，我們確實不能忍受。這些人爲什麼會有這種行爲？《無量壽經》說：“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。”佛說話多溫和！這是他的父母、長輩不懂得仁義道德，沒有好好的教導他，所以他才犯過，才做一些違背法紀的事情。我們看到了、聽到了，應當原諒他，不能夠責怪他。這樣心多平和，心量多偉大！我們應當要學習。即使教導他，他還犯過失，我們也要回頭反省，我教導的不夠好，我教導的不夠圓滿？不要把過失推給別人，應當回過頭來自己好好想想。 有很多父母告訴我，現在兒女不聽話。有很多作老師的告訴我，現在學生不聽管教。我說：“你的子女、學生沒有過失，是你沒有教好，你怎麼能怪他？”不錯！現在社會的大環境非常惡劣，邪知邪見，導致邪行充斥世間，年輕人哪有不受薰染的道理？這是現在年輕人難教的一個外在因素。 我們如何用內在的方法去克服？古人講：“精誠所至，金石爲開。”連蚊蟲螞蟻、花草樹木都能被感動，人豈能不被感動？不能感動，這是我們的精誠沒有達到。如果我們能夠這樣反省，自己的德行一定會向上提升。唯有提升自己的道德，才能感化現代這些年輕人。我們自己沒有清高的道德，一味去責怪年輕人，懲罰年輕人，這不是辦法。 懲罰不是最好的手段，最好的手段是感化，用真誠清淨平等的愛心去感化一切衆生。佛菩薩對于地獄、餓鬼、畜生都能感化，引導他們回頭是岸，何況世間有情衆生？我們應當要怪自己的功夫、德行不夠，決定不能怪別人還沒有接受感化，這樣才能成就自己，成就他人。 佛說：“未能自度，而能度人，無有是處。”所以，你要想度化別人，必須成就自己的德能。唯有自己的德能才能感化別人，度化衆生。佛在經教上說得如此圓滿究竟，我們讀誦經典不能疏忽了。 又思天下無自是之豪傑。亦無尤人之學問。行有不得。皆己之德未修。感未至也。 天下沒有自以爲是的豪傑。凡是自以爲是、剛愎自用之人，決不是英雄豪傑；稱贊他是英雄豪傑，那是有名無實。真正的英雄豪傑，決沒有自以爲是。 供養佛像的大殿，稱爲“大雄寶殿”。我們稱佛是大英雄，佛有沒有自以爲是？沒有。佛跟衆生講經說法，佛說他沒有說一句話。沒有說一句，一大藏教說了四十九年，這是什麼緣故？他所說的都不是自己的，全是古佛所說。孔老夫子一生教學，他說他一生“述而不作”，沒有他自己的意思，所說的都是古聖先王的教誨。如此的謙虛，絕不自以爲是，這是真正的英雄豪傑。這是從“人”上說。 “亦無尤人之學問”，尤是怨恨。聖賢人的學問，決不會引發人的自私自利、貪嗔癡慢，也決不會教你去害別人，利益自己。這是從“學”上說。 我們要回過頭來反省自己，“行有不得，皆己之德未修”。確確實實自己真誠不夠，道德沒有修，所以我們的感化達不到效果。 吾悉以自反。則謗毀之來。皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜。何怒之有。 我們自己要認真反省，幫助社會安定和平，使一切衆生幸福美滿。從哪裏做起？從修德做起。自己沒有真正的德學，放不下自私自利、名聞利養，如何能感化衆生？如何能行菩薩道？所以，我們想幫助世間減少災患，就要先修養自己的道德，自己有能力超越了，方能幫助廣大苦難衆生。如何幫助他們？以德行、學問感化，讓他覺悟明了，讓他忏悔，斷惡修善，積功累德，世間的災難就可以化解。縱然不能完全化解，也可以把災難的程度減輕，或是縮短災難的時間。 如何修養自己的德行，本書舉… 《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…