..續本文上一頁的例子很多，要細心體會，反覆推敲。譬如，“則謗毀之來，皆磨煉玉成之地。我將歡然受賜，何怒之有？”我們與人相處，能不能做到別人對我惡意的毀謗，而無絲毫怨恨心，這是功夫。
有同修告訴我，某人說你的壞話，毀謗你。他一開口，我就製止他。他非常驚訝！我告訴他，我希望對那個人永遠保持最好的印象，我永遠記人家的好處，記人家的善處，放眼看天下都是好人。我不希望把別人不善的種種言行放在我的心裏。若把別人的不善放在心上，把我的心變成不善，這個損失就太大了。那個說我壞話的人，破壞我的人，從前對我很好，我永遠感恩戴德。以後種種不善，那是別有因素，多半是誤會。他爲什麼從前對我好，現在對我不好？從利害上說，從前我對他有好處，現在我對他沒有好處，所以他的心理、態度、言行都改變了。這個改變，我清楚，我過去對他好，現在對他更好。爲什麼？他的心目當中只有名聞利養，我在道德上已經向上提升了，名利我放下了。我對他的好，他不了解，産生誤會，我應當要原諒他。說原諒他，我的心胸已經很小了，已經錯了。這個事情，在別的地方可以發生，在我的心中永遠沒有發生過，這才能回歸自然，回歸天性。
所以，心地不夾雜絲毫不善之念，我的心只容納一切衆生的善心、善行、善德，這才是修養自己的道德。因此，遇到人家毀謗、侮辱、陷害，心存感激。爲什麼？從這個境界來勘驗自己功夫究竟到什麼程度。如果還有一念厭惡的心，自己要立刻回過頭來忏悔，我的德行不夠，爲什麼禁不起考驗？決定是“歡喜受賜，何怒之有”。人家這樣對我，我用歡喜的態度對他，慢慢傳開，對方會感激，回頭是岸。我救了自己，也救了別人。如果一聽到別人毀謗，我就發怒，存報複心，冤冤相報沒完沒了，自害害他。多想想，多思惟，我們就能夠自救救人、自度度他，何樂不爲！
人在世間，希望一生都保持著真誠心、愛心，愛一切衆生。人愛我，我愛他不難；人恨我，我愛他，這才是真功夫、真德行、真學問。造五逆十惡罪業的衆生，我還是真誠、平等的愛他，因爲我知道他有佛性。《叁字經》雲：“人之初，性本善。”我知道他的真心真性本善，我尊敬他、愛他。他染上一些不良習氣，那不是真的，都是可以改的。所以，只要一念回頭就是善人，恢複到本善。這些道理與事實真相，不能不知道。
又聞謗而不怒。雖讒焰薰天。如舉火焚空。終將自息。
聞謗要若無其事。去年，有些人寫長篇累牍的文章，刊登在報章雜志上，指著我的名字毀謗我、侮辱我，說我提倡《無量壽經》會集本是很大的罪過，誤導念佛人。悟道法師把這些報紙傳真給我，說要寫文章來反駁。我告訴他：“隨他去罵，一句話都不要說。”爲什麼？他罵累了就不罵了，與我不相幹！文章隨他寫，他總有寫累的一天。我們毫無反應，現在不就沒事了。
要知道，兩個人愈罵愈起勁。如果一個人罵，一個人不吭氣，到最後他罵累了，自然就不罵了。旁觀的人會說：“某人有修養，某人風度很差。”所以，哪個人高，哪個人低，不就很清楚了。由人批評，我們何必說一句話？何況罵人發脾氣，對身體的傷害非常嚴重，叁天都不能恢複。
你爲什麼要發脾氣？他罵你，你很難過；他罵別人，你爲什麼不難過？他罵我“淨空”，淨空是假名，很多人都可以叫淨空，我何必要接受？人家罵你，你就接受，是你傻、你愚癡！你聽他罵像罵別人一樣，與自己不相幹，心平氣和，冤就化解了，誤會也化解了。
打架也是如此，兩個人愈打愈起勁。如果一個人打，一個人不還手，那個打的人打幾下就下不了臺。這個方法對于喜歡打架的人很有效果。我在年輕的時候，遇到一些朋友發脾氣，他打我，我不還手，他把我推倒，我就倒在地上不起來。旁邊人看到，他在那裏很難看，下不了臺。要打，打不下手；不打，好像也沒有辦法收回。所以，不要跟人爭，要保持好的友誼，幫助別人，成就自己，這是做人的道理。一切讒言，愈辯愈黑，不辯駁自然化解。
聞謗而怒。雖巧心力辯。如春蠶作繭。自取纏綿。怒不惟無益。且有害也。其余種種過惡。皆當據理思之。此理既明。過將自止。
這一樁事情，我們在日常生活中常常遇到，自己要提高警覺，萬萬不可被境界所轉。發一次脾氣，不論時間長短，即使是一分鍾，我們的心理、生理上的傷害，需要叁天的時間才能恢複平靜。如果每天發一頓脾氣，對你的健康損失太大了，這是非常不值得。
“聞謗”，別人對我們的毀謗，在所難免。我們與大衆相處，實在沒有方法能令一切大衆對我們的言行都感到滿意；不但我們做不到，就是釋迦牟尼佛也做不到。世尊在世時，常常找麻煩、毀謗侮辱、甚至于陷害的有提婆達多，內部僧團有六群比丘，外面有六師外道，這都是世尊當年在世給我們做的榜樣。佛如何處理這些毀謗、陷害？不動心，用真誠、平等、慈悲來處理，這是我們應當要學習的。所以，如果我們聽到別人毀謗，還會發脾氣，甚至于極力爲自己辯護，這是自尋煩惱。因此，了凡先生在此地舉了一個比喻，“如春蠶作繭，自取纏綿”。
“怒不惟無益，且有害也”，這是至理名言。因此，我們要是希望自己一生生活得幸福美滿，就要記住，如何能在一生中不發脾氣，這是修養功夫到家了。發脾氣，對自己身心有害，對方也有害。如果我們能夠忍受，能以不動心來處理，自他都得利益。自己得什麼利益？定慧增長。定慧增長就是福德增長，定慧是因，福德是果。我們沒有怨恨心，沒有報複心，不跟他結冤仇，所以自他兩利。這是菩薩道，這是菩薩學處，我們應當努力學習。當然，初學時有一定的困難，但是一定要懂這個道理，最初是極力的忍耐，若幹年後就趨于自然。
“其余種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止”。我們日常生活，對人對事對物種種的過失、惡行，總得要想想道理，原因明白了，過失自然就消失。這是改過的第二個方法，比前面殊勝多了。
何謂從心而改。過有千端。惟心所造。吾心不動。過安從生。
這是究竟改過的道理，從心上改。人的過失，說之不盡！過失不必等到造作，起心動念時，過失已經形成了。我們從早到晚起了多少個妄念，多少個自私自利、損人利己的念頭？這些過患都是唯心所造。所以，佛法的修行樞紐就是禅定。
無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，無量法門，總而言之，都是修禅定。禅定是佛家修行共同的原則，只是修禅定的方法不相同。譬如，密宗用持咒的方法修禅定；淨土宗是以念阿彌陀佛的方法修禅定，有持名、觀想、觀像的方法；教下用讀誦經典的方法，有用持戒的方法。方法很多，無一不是修禅定。如果不是修禅定，那就不是佛法。何謂“定”？心在一切境界裏，無論順境逆境、善緣惡緣，能做到不起心、不動念，就是禅定。
“吾心不動，過安從生”。起心動念就是過失，所以要在一切境界裏，對人對事對物練習不起心，不動念。實在講，在所有方法裏，念佛的方法最方便、最容易。爲什麼？念頭才動，立刻“阿彌陀佛”，用阿彌陀佛把念頭打下去，念佛的用意在此地。如果一面念佛一面打妄想，就全錯了。念佛無非是用佛號把妄念打掉，也就是用一個念頭取代一切妄念。念頭不會不起，如果念頭不起，你就是聖人了。凡人面對境界，哪有不起念的道理？古德常講：“不怕念起，只怕覺遲。”你要覺悟得快，就是要把念頭製止。不要管念頭是善、是惡，立刻用“阿彌陀佛”取而代之，讓心裏只有這一念，不容許第二念，這叫念佛，這叫功夫。久而久之，念頭自然不起，功夫就得力。如果念頭還會起，功夫就不得力。修行就是修正我們錯誤的思想、行爲，因此我們采取持名念佛的辦法，在一切時一切處保持清淨心。
學者于好色好名好貨好怒種種諸過。不必逐類尋求。
“學者”，學佛的人，釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛現在雖然不在了，他的經典還留在世間，我們依照經典的理論、方法來學習，都是釋迦牟尼佛的學生。“貨”，物質享受。這些事情，凡人在所難免。這種境界現前，我們貪心起來了，貪色、貪名、貪享受；嗔恚心起來了，發脾氣。貪嗔癡現前，就是過失，就是造業。這時怎麼辦？才有這個念頭，馬上換成“阿彌陀佛”，把好色的念頭打掉，好名的念頭打掉，貪圖享受的念頭打掉，發脾氣的念頭也打掉，念佛的功德在此地。用其他的方法當然也可以，但是念佛的方法最方便、最簡單，也最有效果。許多的宗派法門，我也稍微涉獵，最後還是選擇念佛法門，就是把妄想念頭用一句佛號取而代之，把它換過來，逐漸妄念就少了。
境界現前，不是眼不看耳不聽，而是眼看耳聽，接觸之下不動心。所以，種種過失不必一樁一樁去想，一樁一樁去改，那個多麻煩、多費事！六根接觸境界，就如同看電影，“如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，這就是佛教給我們從理上觀，從心上改，非常有效。
但當一心爲善。正念現前。邪念自然汙染不上。如太陽當空。魍魉潛消。此精一之真傳也。
我們要保持“一心爲善”。什麼是“爲善”？念念爲利益衆生、利益社會、利益國家，就是一心爲善。如果夾雜著利益自己的念頭，你的善就不純。自己的心純善，行爲當然純善；要做到純善，決定不能有絲毫自私自利的念頭。
“正念現前”，正念是對邪念說的，邪念就是錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行爲，這一種錯誤傷害社會，對自己也非常不利。傷害社會，傷害別人，將來果報在叁途。眼前縱然得一點小利，與往後所受的果報相比，得不償失！你得到的太少，付出的代價太大了，不值得！所以，時時保持著正念。純正之念就是前面講的“吾心不動”，外面境界了了分明，這是正念。
如何修正念，舉例來說。現在每個家庭都有電視，看電視能不能修行？能。《金剛經》教導我們，“一切有…
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