..續本文上一頁、神仙都無能爲力。在今日，最大的大利是倫理道德的教學。今天誰有能力挽救？有權力操縱衛視、網路的這些人。如果每天能夠用一、兩個小時提倡仁義道德與神聖的教誨，我相信這個世界不到一年，風氣就改變了。因爲人都有良心，可惜沒有人喚醒；只要有人喚醒，他們的良心就會發現；良心發現，回頭是岸，這是現前最大的利益，沒有比這個利益更大了。
何謂舍財作福。釋門萬行。以布施爲先。所謂布施者。只是舍之一字耳。達者內舍六根。外舍六塵。一切所有。無不舍者。茍非能然。先從財上布施。世人以衣食爲命。故財爲最重。吾從而舍之。內以破吾之悭。外以濟人之急。始而勉強。終則泰然。最可以蕩滌私情。袪除執吝。
“釋門”，佛門。“達”，通達。
何謂舍財作福？佛門講菩薩行，方法、手段無量無邊，總歸納不外乎“布施”。何謂布施？布施是舍，舍己爲人。在佛法講法身菩薩是真正的達者，他真的完全舍了。世間人最重要的是財，凡夫能夠舍財，能舍身外之物，就不錯了；要讓他內外俱舍，這是辦不到的。布施，內可以破除自己的悭貪之心，外可以救濟別人的急難。雖然最初布施很勉強，慢慢就會處之泰然。這可以洗滌我們內心的私欲，袪除執著悭吝。
所以，佛教人修行從哪裏做起？布施。我學佛，第一次見章嘉大師時，說：“我知道佛法好，我很想學。有沒有方法叫我很快的契入？”章嘉大師告訴我：“有！看破、放下。”我接著向他請教：“從哪裏做起？”他說：“布施。”我聽話，回去就真幹，做了果然有效應。這個效應是什麼？把一向悭貪的心減輕了。斷，當然不容易，但是可以減輕貪心、吝啬心；對外又可以幫助別人，這是布施恩惠。我們要將“自私自利、名聞利養、貪嗔癡慢”都布施掉。以我自己的經驗，前十年做得很勉強，之後慢慢就成了習慣。到現在幾乎連痕迹都沒有了，所以心地清淨。
何謂護持正法。法者。萬世生靈之眼目也。不有正法。何以參贊天地。何以裁成萬物。何以脫塵離縛。何以經世出世。故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。
“參”，參與。“贊”，幫助。
如何能破除邪知邪見？如何製止邪教？唯有護持正法。古人所謂“破邪顯正”，破邪是目的，如何達到破邪的目的？顯正就對了。如果正不能顯，邪決定破不了！
“法”的好處，略說有四點。佛菩薩教誨是正法，儒家的教誨是正法，道家的教誨是正法，世界上許多宗教也是正法，它們在這個世界流傳千百年。依中國曆史記載，佛教今年是叁千零二十幾年；天主教、基督教、回教也都有千百年的曆史。綜觀之，曆史愈悠久，法愈正，幾千年來多少人奉爲真理，依教奉行。如果沒有這些正法，我們怎麼能夠參贊這些大自然？何以能幫助一切萬物？這些都是說物質文明。何以能超凡入聖？這是講精神生活。何以經營世出世法？廟宇是聖賢弘法利生的場所，所以我們見到道場、聖賢的造像，以及經書典籍等法寶，都應當尊敬重視，損壞了就要修補。我們要懂得尊重道德，崇尚善行，行仁義，重視古聖先賢的教育，重視正法的教育，更應當勉而行之。
我們決定要尊重道德。道，人生應當走堂堂正正的一條大道。何謂“大道”？就是一般講的“秩序”。社會有秩序，家庭有秩序，宇宙太空之間，行星繞著太陽有秩序，太陽繞著銀河系有秩序，這是自然的秩序，這是天道。人道與天道要能合一。“人道”就是儒家講的倫常，倫常是人道與天道合一，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友有秩序，一點都不亂。人與人的關系有秩序，天下太平，社會安定。如果父不父、子不子、君不君、臣不臣，道就喪失了，社會動亂，天下就不太平。
如果我們能將人與人的關系處好，人與天地鬼神的關系處好，人與天地萬物的關系處好，就是聖賢。“參贊天地，裁成萬物”，就是把這些關系處好。
何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。
這是講倫理。中國人講“忠孝傳家”，我們的德行表現在哪裏？表現在敬重尊長。在家裏，父兄是我的尊長，要尊重；國家的領導人，也要尊重。
《梵網菩薩戒經》第一條：“不作國賊”，決定不能做傷害國家社會的事情；第二條：“不謗國主”，決定不能毀謗國家領導人。《璎珞菩薩戒經》講“不漏國稅”，人民有納稅的義務，決不可以逃漏稅；“不犯國製”，國家的法律決定不違犯。這四條做到了就是敬重尊長，敬重社會，敬重國家。
在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。
以上這些道理，現在已經不教了，兒童也不懂得。許多人說：“兒女不聽話，不聽管教。”你沒有教，怎麼能管教？不但你沒有教，你的父母也沒教你。《無量壽經》雲：“先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。”教兒女，從哪裏教起？從《弟子規》教起，從灑掃應對教起，先從做人學起。人都做不好，怎麼能成佛！
出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。
“君”，就是領導者，無論在哪個單位，單位領導人就是“君”。
我們做一樁事情，千萬不要以爲領導人不知道，可以私下胡作妄爲，那就錯了。如果我們懲罰一個人，千萬不要認爲領導人不知道，我可以任意欺負人、欺壓人。這是教我們謹慎從事，這些地方最關陰德。你做好事，別人不知道，這是積陰德。你的領導不知道，你在那個地方作威作福，這是損陰德。這些事情做不得，果報可畏！
何謂愛惜物命。凡人之所以爲人者。惟此恻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。周禮。孟春之月。犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚。所以全吾恻隱之心也。
“恻隱”，憐憫心、同情心。《周禮》，周公製定的禮法。
何謂愛惜物命？人之所以稱爲人，無非是具有恻隱之心。這就是仁者，這就是積德。《周禮》說，正月祭祀神明，不用母的動物。因爲這是它生育的時期，要憐憫它。孟子說：“君子應當遠廚房，就是要成全吾人恻隱之心。”這是培育仁慈心。
儒家講：“聞其聲，不忍食其肉。”。佛家雖然沒有禁止肉食，但是佛勸人吃叁淨肉。何謂“叁淨肉”？不見殺，不聞殺，不爲我殺，這都是保全恻隱之心。素食對于健康決定有好處，尤其是現在的肉食，含的病菌非常多，所謂“病從口入”。如果你們以爲素食不健康，肉食才健康，我可以做證明。我素食五十年，一生沒有生過病，怎麼能說素食不健康！這是一個錯誤的觀念。
故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專爲我殺者不食。學者未能斷肉。且當從此戒之。漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈。皆爲物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。
前人有四不食的禁戒，所謂“聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專爲我殺者不食”，這四條戒比釋迦牟尼佛講的多一條。我們要想養成健康的身體，不能不注意這幾條。如果不能斷肉食，應當從這裏戒除，慢慢的增進慈悲心，就能戒除了。有時我們爲了生活，沒有辦法不殺生。我們要常想想，一件絲織品，有多少生命在裏頭，怎麼忍心！穿皮的衣服也是殺生，這是取它的皮毛。耕地、種植時，地上許多小蟲都死了，我們才得一點糧食。
我最近在雪梨參觀一個農場，這是出家人開辦的，他們把蔬菜種在塑膠的籃子裏。我問他：“爲什麼不種在地上？”他說：“種在地上，耕地會殺死很多小蟲。種在籃子裏面，雖然費的工程很大，但是不殺生。”我聽了很受感動，很難得，這是值得提倡。他還是用土栽，只不過把土放在塑膠籃子裏，以避免殺生。
故暴殄之孽。當與殺生等。至于手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩雲：愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。善行無窮。不能殚述。
我們不愛惜東西，飯菜吃剩就丟棄，這是造孽，罪很重！這個罪業跟殺生沒有兩樣。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，我們要懂得防範。古詩雲：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈，何其仁也。”所以，善行太多了，說之不盡。
由此十事而推廣之。則萬德可備矣。
了凡先生在此地舉出十個例子，希望我們從這十個例子去類推，努力修學，善行自然就可以圓備了。
四、謙德之效
在社會上，人不能不與廣大的群衆交往，因此做人最重要的是謙虛。如果傲慢，就很難行得通。了凡先生將“謙德”放在最後，正如佛經的流通分一樣，意義非常重大。
易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。是故謙之一卦。六爻皆吉。書曰。滿招損。謙受益。予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。
“易”，指《易經》。“虧”，虧損。“盈”，自滿。“天道”，即自自然然的道理。“地”，寬廣。“變”，變動。“流”，聚集在一處。
《易經》說，凡是自滿的人，總是會遇到一些吃虧的地方；能夠謙虛的人，一定能得到利益，這是天道。水總是會流到低窪的地方，不會往高處流。高的地方是自滿、貢高我慢，得不到利益，得不到滋潤；低窪的地方才得到滋潤。對于自滿、傲慢之人，鬼神總是要找他麻煩，開他的玩笑；對于謙虛的人，鬼神尊敬、幫助他。人道又何嘗例外！對于自滿、傲慢的人，人們總是討厭他；對謙虛的人，歡喜他。所以，謙之一卦，惟有吉利而無凶災，這是做人重要的原則。
《書經》又說，驕傲自滿的人會受到損失，謙虛會受到好處。了凡先生說，他很多次與同學們一起參加考試，常常見到貧寒的學生將要發達的，一定非常謙虛。所以，處事待人接物，最重要的是虛懷若谷，能夠接納別人，成就別人。
下面了凡先生舉了五個人做例子，我們從此地觀察…
《改造命運心想事成—了凡四訓講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…