..續本文上一頁改行，做別的職業去，維持自己的生活。頂多自己自修，自己成就，不能夠利益社會大衆。所以我們讀這一段經文，我們的感慨很深。
『承佛威力，觀察十方』。「承佛威力」裏面，得佛加持。得佛加持，你自己不認真修學，你怎麼會得佛加持？「觀察十方」是慈悲一切，他有大慈悲心，有大願力，普度一切苦難衆生。所以我們這一邊淨宗學會，誰是學會的佛菩薩，主持教化？會長。會長、副會長、總幹事是菩薩。再有能力，講經說法的法師也好、居士也好，他不邀請你，你就無用武之地。他能夠邀請你，邀請的法師是教員，他們是校長，教員爲校長服務的，忠心于校長；校長對教員要知道禮遇。
古時候國家領導人、君王對于讀書人、士大夫階級，我們在古籍裏頭常常看到禮賢下士。對于有道德的人，有學問的人，能夠擔任教學的人，在一個國家，國家的領導人他是總校長，他要教化全國老百姓。誰去教？他要招一些教員來教，對這些教員有禮貌，禮賢下士，自己謙虛，尊重這些教學的老師。老師們盡心盡力來效忠，全心全力幫助他教化人民，教化百姓。一個道場建立，道場的主人就是佛菩薩，應當學習經典裏面的教誨，對于有德行、有修持、有學問的這些好的教員要知道禮請。教員實在講他們很清高，他們不重視名聞利養；要重視名聞利養，俗氣了，這個教員可以不必請他。
古往今來，世出世法的高士，高是高明，士是有學問有德行；高上面加個清，清高。爲什麼他還要人尊重？是不是他也有毛病？這個問題提出來好象是有點道理，實際呢？實際沒有道理。高士教人他知道觀機，我在這裏辛辛苦苦教，會不會有成績？如果辛辛苦苦在這裏教，一點成績都沒有。你想想看，他只有自動辭職退出，沒有成績對不起這個道場，對不起這一方的大衆，也對不起校長。不需要校長下命令開除他，撤他的職務，他自動就走了。所以教學這一門跟其他的行業不一樣。
這些清高的老師唯一要求的是什麼？尊師重道。做老師何必要人家尊敬你？不是，從尊師這個地方看到你對道業重視。你要是重視道業，你一定尊師。你對老師不尊重，說明你對于道業不尊重，是這麼個原因。老師看這個學校、這些學校的領導人，看這些學生、在這裏接受學習的大衆，他們對于道業尊不尊重？愛不愛好？是不是認真熱心在學習？如果真正熱心在學習，就是給老師的侮辱，老師也不會走。爲什麼？不忍心。
老師的志是在傳道，傳道授業，他怎麼能走？學校很窮，發不出薪水，甚至于吃飯都成問題了，老師也不會走。爲什麼？這個學校上下，上是領導人，下是學生，重視道業！他要跟大家共甘苦共患難，他不會離開的。但是如果大家學習的態度懈怠懶散，不再重視了，這個老師你給他再高的榮譽，再高的待遇，他也要離開，他不能不離開。所以高士是絕對不會把名聞利養放在心上。這個東西看得很淡薄，置之度外，完全看到你重不重視教學。
尤其是聖賢的教學，在一般宗教我常常說神聖的教學，我每念到這一段經文，我有很深很深的感慨。這八個字「承佛威神，觀察十方」，上求下化，菩薩一直到等覺還是這樣的。此地普賢菩薩是等覺菩薩了，依舊是上求下化，成了佛了；成了佛之後，還是「承佛威神，觀察十方」。他承什麼佛威神？成佛之後一定要降下來作菩薩。爲什麼？爲一切新學、初學的人做榜樣，那是真正慈悲到極處！沒有爲自己，完全爲別人，做給別人看，做一切衆生的榜樣。
就好比念書，在現在學校裏頭，自己已經拿到博士學位，最高的學位拿到了。現在世間人拿到學位，這是自己學業完成了，要開創自己的事業了。菩薩不然，菩薩成佛之後怎麼樣？又回到一年級去當學生。爲什麼？到一年級去幫忙同學，這叫真正慈悲。無論是幼稚園、小學、中學、大學，需要幫忙的學生，他都示現，所以說應以什麼身得度就現什麼身。應以小學生得度，他就示現小學生。應以中學生得度，他就示現中學生。應以大學生得度，他就示現大學生。他示現做出榜樣給你看，幫助你解決問題，幫助你學習。這是菩薩，這不是普通人。這是我讀「說偈儀」的一點感想，也是一點心得供養大家。現在我們看偈頌第一首：
【或有諸剎海，妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華。】
偈頌有時候比長行說得詳細。這個偈頌只有十首，長行有二十句，所以每一首偈不定要說哪幾句。像這首偈裏面，包括長行裏面第一句「一切寶莊嚴爲體」，第二句「以一寶種種莊嚴爲體」，還有第六句「不可壞金剛爲體」，因爲這首偈第叁句『堅固不可壞』，所以這首偈裏面內容包括長行裏面叁句，第一句、第二句、第六句。所以從偈頌裏面跟長行合起來看意思更爲明顯了。
『或有』是不定詞，確實有，但不是完全是這樣的。有這個剎海，『妙寶所合成，堅固不可壞，安住寶蓮華』，我們在華藏世界確確實實看到。學會修淨土的同學很多，對于淨土經教相當熟悉，讀得多，聽得多，西方極樂世界亦複如是。這一首偈裏頭所說的，華藏、極樂都是屬于所說範圍。再看第二首：
【或是淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住。】
這一首偈說的是長行裏面第叁句、第四句，第叁句是「以一切寶光明爲體」，第四句「或以種種色光明爲體」，所以偈頌裏面講『或有淨光明，出生不可知，一切光莊嚴，依止虛空住』。這一種剎土是不思議的境界，不能說它沒有物質，因爲光也是物質，可是跟一般物質不一樣。一般物質有堅固之體，光沒有。我們在佛經裏面常常讀到「光中化佛無數億」，光中化的佛，光中化的菩薩，化菩薩衆亦如是，偈頌裏面講「化菩薩衆亦無邊」。光中化佛，光中化菩薩，他住在哪裏？這一首偈說的就是不思議的境界。
這個境界真正得大自在，爲什麼？世界聰明智慧高的人都常常講，老子就說「吾有大患，爲吾有身」。我有很大憂患，是什麼？因爲我有身體。身體是累贅，身體是一切苦惱的根源。我要沒有身，我多自在！所以六道裏面我常講高級凡夫不要身，不要身在六道裏面住在什麼地方？無色界天。無色界天就像這一首偈子裏頭所說的，無色界天人沒有身體；既然沒有身體了，當然他不需要居住的這些宮殿房舍，也不需要這個土地，不需要這個星球，星球是大地。他住在哪裏？在空界，四空天。他不是色界，他是空界。空界裏頭依什麼住？依光明。
由此可知，在空界裏面這些衆生心地比色界、比欲界清淨得太多太多了。欲界欲望太多，世尊將它歸納，歸納爲五大類，「財色名食睡」叫五欲。這個五種欲望你沒有斷掉，你就生在欲界。我們人道是在欲界，下面叁途畜生、餓鬼、地獄也是屬于欲界。上面還有六層天，這個六層天，這些欲很淡薄，但是沒有斷，還是屬于欲界。佛給我們說，我們往上去第一層，距離我們最近的這一層是四王天，再上去忉利天是第二層，第叁層是夜摩天，第四層是兜率天，彌勒菩薩住在兜率天，兜率天再上去是化樂天，最高的是他化自在天。這是欲界最高的了，欲非常淡薄；那個很淡薄的欲念斷掉了，他就到色界去了。
所以諸位要曉得，色界天人「財色名食睡」念頭都沒有。他還有色，還有身體，還有居住的宮殿樓閣，還有物質生活環境，但是他沒有欲，他非常快樂。更高級的連這個色相不要了，住到空界去了。住在空界裏頭的人多，在我們這個娑婆世界，我剛才舉的例子是無色界天。前面長行說的是淨剎，當然偈頌也完全講的是淨剎，淨剎是什麼？比無色界天高，四聖法界以上的，他們有樂于這種受用的。
當然這裏頭有因，剎土是果報，果必有因，我們從果來去想因，這些菩薩們因地當中一定是歡喜清淨光明。清淨，我們常講六根清淨，一塵不染。塵是指什麼？「色聲香味觸法」，這是六塵。六塵統統都不染了，清淨，心地、言行正大光明，他修這樣的因，他就得這個殊勝果報。
這個果報實在講非常殊勝。菩薩要修到如來的果地，圓滿功德。圓滿功德裏頭不能缺這個功德，你缺了一條就不圓滿，你缺了一條就不能得大自在。爲什麼？你欠缺了一分，你得自在，你的自在不是圓滿的。那就是說這一個光明淨剎這裏面的菩薩，你不能度他，你跟他沒有緣。
由此可知，哪一個法門我們都要學。但是不是現在學，現在無量法門裏面選一種一門深入。到什麼時候學？到破一品無明、證一分法身再學。爲什麼？《華嚴經》上教我們這樣做法，善財童子給我們做了榜樣。他在文殊菩薩會中，我們佛門常講「會」，要用現在的話，在文殊菩薩那個班上，這大家好懂，學習畢業了，畢業之後出去參學。在文殊菩薩這一會裏頭一門深入，一門深入到什麼程度畢業？大徹大悟，從一門裏頭能悟一切。《華嚴經》上講的「一切即一，一即一切」，從一門能夠悟一切法門，這個時候就畢業了，你出去參學。參學什麼？你從一門悟入一切了，你去證實；也就是我們一般講你去做試驗，試驗看看，試驗的結果跟你所學的符不符合；如果符合、相應，那就完全正確。五十叁參是做試驗。無量無邊的法門，用五十叁參做代表，所以五十叁不是數字，代表圓滿，一法都不漏，取這個意思。所以那個時候學習就快了，一點都不費力，已經徹悟了，一接觸就通達、就明了。
四弘誓願裏面所講的，「法門無量誓願學」，那是善財的事情，不是我們，我們不夠格。所以我們現在是在哪一個階段？四弘誓願第二個階段，「煩惱無盡誓願斷」。必須把無盡的煩惱斷盡了，我們的根本智得到了。根本智，給諸位說，就是「清淨平等覺」得到了，禅宗裏面講明心見性，見性成佛。這個「佛」，天臺大師講「分證即佛」，他不是圓滿的，分證即佛，是真佛，不是假佛，有能力在虛空法界一切諸佛剎土，像觀世音菩薩一樣，應以佛身而得度者，他就現佛身而爲說法，圓教初住菩薩有這個能力。然後出去參學，叁十二應就是參學，成就圓滿的後得智。後得智是無所不知，包括清淨光明。所以今天清淨光明不是我們主修的，是我們助修的。我們主修是淨宗法門持名念佛，一門深入，這個重要！
大勢至菩薩教給我們的方法，念佛的原理原則，「都攝六根，淨念相繼」，我們念佛要這樣念法，功夫才得力。印光大師給我們講「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」，跟大勢至菩薩所說的是一個意思。「敦倫盡分」是持戒，是都攝六根。「閑邪存誠」是淨念相繼，是定是慧。閑邪是慧，存誠是定，存誠就是叁昧。「信願念佛」，這是淨宗的叁資糧：信願行，念佛是行，這樣哪有不生淨土的道理！古大德這真的是諸佛菩薩再來的，教導我們最妙最殊勝的綱領，簡單明了，只要我們懂得，通達明白，依教奉行，抓住綱領，好修！不知道綱領，不知道原理原則，修行很難很難。綱領是個方向，是個指標，你不會錯誤方向，不會錯認了目標。好，現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七二八卷》全文閱讀結束。